..續本文上一頁車輪，不是我們普通所見的車輪，而是轉輪聖王轉輪寶的那種車輪。哪有多麼大呢？有十二由旬大，爲什麼那樣大？因爲往生西方極樂世界是蓮華化生，蓮華是往生者的母親——托生之所，生出的人很大，母親當然要大，所以蓮華很大。
其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。複有贊歎諸佛相好者。
“其摩尼水，流注華間。”摩尼是梵語，譯成中文爲寶珠，又譯作如意珠。其摩尼水，即前面所說的如意珠王流出之水，此水不是在池中不動，還會上下流動，流到華上去，甚至流注到樹上去。“尋樹上下”尋字當順著講，樹是指蓮華池岸上的七寶行樹，尋樹上下是說八功德水是流到岸上，順著樹上下流注，這是不可思議的。水流起來，就有聲音，聲響就是說法的聲音，“其聲微妙”說法的聲音很精微很玄妙，不可思議。“演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜”。說的什麼法？說的叁乘妙法，苦、空、無常、無我是小乘法，諸波羅蜜是大乘法，合之爲叁乘法。前面講過，苦、空、無常等，小乘人修爲小乘法，大乘人亦必須修，這叫叁乘共學之法。諸波羅蜜是大乘不共之法，小乘人不會修的，只有菩薩才會修；波羅蜜是梵語，譯成中文叫到彼岸，諸波羅蜜是說波羅蜜不止一種，有六種波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等。波羅蜜義爲到彼岸，就是由凡夫的此岸，到達涅槃的彼岸；亦就是轉凡成聖，謂修此六度法門，能轉凡成聖也，這是大乘菩薩修的，叫大乘不共法。佛法法相太多，愈學法相愈覺得多，道理又太深，愈學愈深，實際它都有個綱要，佛法的法相沒有好多，亦沒有什麼難，只要把苦、空、無常、無我，六波羅蜜等記熟就好了，叁乘法門，統統有了。要學佛法，第一先知道苦，若不知道苦，就不配學佛法，學了佛法亦不會修行，爲什麼？他把佛法當成世間上的學問，口裏講，不修行，故不能得法益。若能知苦，應斷集——集諸煩惱，此有叁個根本煩惱，名貪、瞋、癡；此叁根本煩惱中，貪是根本中之根本，貪不到便生瞋，不應貪而貪，不應瞋而瞋，則生癡。故貪煩惱爲叁根本煩惱之首；今知苦要斷集，斷集第一就要斷除貪煩惱。貪煩惱如何斷法？即修空觀(第二觀)；觀空就能斷除貪煩惱。觀空如何觀法？但觀此身，有生必有滅，無論壽年長短，終有死亡之日，到死時“萬般帶不去，惟有業隨身。”到死時才知道萬般帶不去已遲了，因爲你已造了大堆業了！故須平日修空觀。第叁作無常觀；須知一切法無常，我們的生命當然是無常，不能永久存在，縱然活到一百二十歲，終有一死。四十二章經說：“人命在呼吸間”，能作無常觀，現在就是空，不必等到一百二十歲時，方是空是無常。第四無我觀；這是小乘佛教根本觀法，小乘聖人將無我觀空了，便證得阿羅漢果。無我觀如何觀法？應觀此身爲地、水、火、風四大和合之假法，及受、想、行、識四個作用之心法，內外八法合成之假相，本無有我。如此觀想成功，便證得我空。小乘人觀想到此爲止。大乘行人不但破我空，還要破法空，大乘的不共法，叫六波羅蜜，即是六度。六度中第一布施度，分財施、法施、無畏施。大乘法門怎麼叫做大？它以利益一切衆生爲功夫故名大。小乘家用功夫，有錢皆舍了，不生貪心，自己不生貪心，得了利益只能自利，不能利人。大乘菩薩會利用錢財，心想我怎麼有錢財呢？因前生行布施，故有此福報；有了福報，就去利益衆生，用財去布施。普濟衆生，本是汙染法的錢財，因此變成了利益衆生的微妙法；光以財布施還不夠，還要給他說佛法，令他知道今世窮，是前世未修布施，今世應行布施培福，此名法布施；衆生遭了災難，我們去協助他，叫無畏施。第二持戒度，分攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等叁聚。一攝律儀戒者，凡是不合戒律，不合威儀事，統統不犯不作，此包括大小乘戒，例如不殺生戒，小乘戒有，大乘戒亦有，而小乘的一切戒，皆攝在大乘菩薩戒的攝律儀戒中。二攝善法戒，無論大小善事，皆應當作，不作即犯戒；小乘戒重防非止惡，若不作惡則戒行清淨，小乘戒到此爲止，大乘戒不但持攝律儀戒，諸惡莫作，還須衆善奉行，若善事不作，犯菩薩戒。叁饒益有情戒，大小乘戒之不同，小乘戒只圖了生脫死，出離叁界，便到達目的，衆生有苦他不管；大乘菩薩戒則不然，因菩薩行人發了菩提心，上求佛道下化衆生，應多多利益衆生，若不利益衆生，犯菩薩戒。第叁忍辱度，行菩薩道，是于衆生界行，可是于度生過程中，若遇衆生不受度化反加汙辱，應予慈悲忍受，莫退道心，凡是逆境現前，必須忍，名忍辱波羅蜜。第四精進度，凡夫懈怠成性，初聞佛法，發勇猛心。要用功，要自利利他，但不到幾天便懈怠了，一定要用精進度，不教他退墮。精進不但對自己用功，還要用以度人，例如度人遇到障礙，決不爲此退心，應更另求別處度別的人，故精進是積極的利己利人。第五禅定度，禅定度散亂，這是用功修行的方法，我此散亂心如何令他定下來？可依照佛說修禅定的方法去修禅定，修成功，便成禅定波羅蜜。第六般若度，般若，中國話叫做智慧，這個智慧，不是世間法的聰明、學問，佛經上的般若，是人人本具的般若智慧，要把它啓發出來，如何啓發呢？持戒修定，定修成功，般若智慧自然啓發出來了。佛教的書籍非常之多，大小乘法，經律論及祖師們的疏注文鈔等，多得不得了，但它有個總綱，即苦、空、無常、無我、六波羅蜜，能把此總綱記到，統統有了，既能自利亦能利人，結果還能圓成佛道。本經說極樂世界的水發出此等音聲，水何故說此法？須知此是對帶業往生之凡夫說的，因帶業往生的凡夫，我沒有空，法亦沒空，諸波羅蜜亦未曾修。故極樂世界以水音說此法，令其悟道。“複有贊歎諸佛相好者”，佛的相好是從修無量功德得來的，贊佛相好，是要令帶業往生的凡夫，聽了發起大心去修功德。
如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化爲百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧，是爲八功德水想，名第五觀。
前面說如意珠王能生水，此說如意珠王又能出光明，其光化爲百寶色鳥。阿彌陀經說：“是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。”此經說是如意珠王湧出的光明所變化的，爲什麼和阿彌陀經不同？須知如意珠王從哪裏來？如意珠王亦是阿彌陀佛變化出來的，所以此說和阿彌陀經說的是一樣。“和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧，”鳥聲哀雅是世間相，但此處鳥音是常贊歎念佛、念法、念僧——念者從今從心，你若心裏常常念到佛、念到法、念到僧，它便贊歎你，你若不知念叁寶，它就贊歎念叁寶功德，使你念佛、念法、念僧。“是爲八功德水想”揀別不是第二觀的水觀，“名第五觀”在十六妙觀中，這是第五個觀想。
丙六、總觀
衆寶國土，一一界上，有五百億寶樓，其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂；又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此衆音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名爲粗見極樂世界寶樹寶地寶池，是爲總觀想，名第六觀。
此觀將前面所說的極樂世界寶地、寶樹、寶池等，結成總觀想，故名總觀。
“衆寶國土，一一界上，有五百億寶樓。”前第二觀說彼國地“以七寶界”此謂每一個寶界中，即每一區域內，都有五百億寶樓。“其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。”伎樂即音樂，天伎樂就是天上的音樂。“又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。”此是總觀，故將前面所說懸處虛空的樂器重觀之；如天寶幢，是說如帝釋天的寶幢，不要人工鼓動，它自己會鳴會響，發出叮叮當當的音聲；此音聲中，說的還是叫你念佛、念法、念僧。此一觀想成功，比較前面觀想水結冰，冰成琉璃，琉璃變爲地，那叫粗見極樂國地，此是總觀。雖然還叫粗見，還不精細，可是這第六觀，已經把依報觀成功了。前面韋提希夫人，求生無憂惱處。生憂惱是由環境惡劣，今此六種觀想，觀西方依報莊嚴，依報莊嚴環境好，即不生憂惱處也。前面韋提希夫人又請求不聞惡聲，若是生到西方，怎聞惡聲？極樂世界的水聲、風聲、鳥聲、音樂聲，統統爲你說法，你自然要辦道了，更無因緣令生煩惱。若是光看阿彌陀經，說到極樂世界種種莊嚴，若無信心，或信心淺的衆生，會誤認是佛說的理想世界，不是事實，因爲我們此世界太苦了，佛陀慈悲，說個那樣好的世界，我們尚未往生，究竟有沒有此世界，還不知道，佛說的話雖然可信，他還不敢相信到此。十六觀經談一切唯心造，極樂世界是阿彌陀佛造的，我們自己亦能造，只要修觀想，觀想個極樂世界現前，這你能不相信嗎？“一切法唯心造”，硬要觀想個極樂世界現前，你就相信了，還沒有修觀想，要觀想成功，亦非易事。即以今此精舍便是無憂惱處，此無憂惱處非虛空掉下來的，“一切唯心造”，此是曹居士夫婦發心建造變化出來的，這不是事實證明嗎？那麼你們亦可以去造個講堂，亦就是你造就個極樂世界。
若不學佛，前生修了福，雖然有了錢不會用，不知以福培福，而是以錢造罪。怎麼造罪業？以錢開酒家、開舞廳，這即是造惡世界。因酒家舞廳中常常發生殺、盜、淫、妄等事，爲什麼？因爲那是養貪瞋癡的地方，耳聞雖有樂聲，卻完全是苦聲，引發貪瞋癡煩惱故也。結果惡業上加惡業，這就是有福報不會用，拿著福報去造惡業，又引衆生造惡業，自己墮地獄，又牽著衆生墮地獄。
若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國，作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
“若見此者，除無量億劫極重惡業。”此說明總觀觀想成功的利益。極重惡業就是殺、盜、淫等業，無量億劫所造之極重惡業，只把此依報觀想成功，統統消除。前面地觀說能消八十億劫生死之罪，看起來很長，還有個數目，這裏是無量億劫的極重惡業，都給消除。“命終之後，必生彼國。”生到西方是…
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