丙四、树观
佛告阿难，及韦提希：地想成已，次观宝树。
地观成已，谓第三观地观，观想成就之后，再观想西方极乐世界的树，那个树都是宝成就的，所以叫做宝树。
观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中；出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。
观宝树当怎么样观？“一一观之，作七重行树想。”观想那里每一个地方，都有七重行树，行字读(hang)，重字读(chong)，一行一行，一重一重，如此有七重行树，观想七重行树的大相之后，再观想它的高，“一一树，高八千由旬。”一由旬等于八十华里，此等宝树，有八千由旬那么高。“其诸宝树，七宝华叶，无不具足。”不但树身有八千由旬之高，树上面开的华，生的叶，通通是七宝成就的。“一一华叶，作异宝色。”每一朵华，每一片叶，作异宝色，它是七宝成就的华和叶，颜色不一样，且放光放的不一样，叫做作异宝色。“琉璃色中，出金光色；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光(砗磲是白色)；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。”珊瑚琥珀句，是简略词，可作珊瑚色中出琥珀光，或琥珀色中出珊瑚光解。一切众宝，以为映饰，这两句是总结，谓七宝所成的华叶，再出种种的光，以为映饰。因为光是互相照映的，即以此等宝光，互相照映，以为装饰，而资庄严。“妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。”妙真珠网，即用真珠串结而成的网，叫真珠网；妙真珠网，妙者不可思议，不可思议的真珠宝网。弥覆树上，弥者满也，满覆七宝行树之上。一一树上，有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。即是说每一树上，都覆有七重宝网，而每一个一个宝网中间，有五百亿妙华宫殿，此诸宫殿，都是妙华庄严出来的。如梵王宫者，如大梵天王的宫殿那么庄严。
诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞；有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。
“诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。”那个像梵王宫那么庄严的妙华宫殿，它里面住的什么人？住的天人，故言诸天童子，自然在中。须知道西方极乐世界的凡夫众生，只有两道：天道和人道。这两道众生，还互相交通。我们娑婆世界有六道，我们在人道，只有畜生道，可以交通，人看见畜生，畜生看见人，其他的天道、阿修罗道看不见，地狱道、饿鬼道看不见。西方极乐世界只有两道众生，天道和人道，而且随时可以来往的。这里是说天道的众生，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。那些诸天童子，每个人身上挂的璎珞，都是用摩尼宝珠制成的。摩尼即宝珠，又叫如意珠，摩尼宝珠的名字不一样，他们佩的摩尼宝，叫释迦毗楞伽摩尼，译成中国话叫能胜，它能胜一切宝，是摩尼宝中最好的宝珠。因为他们有此宝珠璎珞佩在身上，故其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。他们那个摩尼宝放光，能照百由旬大的范围，这种光明特别大，像和合百亿日月那么多的光明，不可具名，说都说不来多大的光明。“众宝间错，色中上者。”在这个光明之中，看见众宝的颜色，互相交错起来，是光色之中最上者。“此诸宝树，行行相当，叶叶相次。”这七重行树，行行相当，就是一行一行都互相对准。叶叶相次，就是树上一个一个的叶，都很有次序，而不紊乱，这是形容那个树的身很庄严，长的叶也庄严。“于众叶间，生诸妙华。”在这种宝树的众叶之间，还要开华，开的都是不可思议的华，叫做妙华。佛经对妙字的解释，是不可思议为妙。因为华是妙华，华上长的果亦是不可思议的，都是些七宝果。这里须注意，它是华果同时的。其他的树上，开了华，华落了才结果，这个是就在华上结的果，是华果同时的。这华是表因位的。我们念佛生西方，这是观想念佛，你同时观想，同时就生到西方，这叫因果同时。在我们娑婆世界，都是用莲华作譬喻，莲华它就是华果同时的，莲华它有了华，里面就结了果。这个地方是七宝行树的华，并不是莲华，亦是华果同时，所以叫做妙华妙果。“一一树叶，纵广正等二十五由旬。”每一个树叶，叫做一一树叶，每一个树叶，有多么大？纵广正等二十五由旬；纵是竖，广是横，正等即相等，那树叶纵广正等二十五由旬那么大。那树叶为什么哪么大？因为树太大了，有八千由旬高的树，所以树叶亦大。“其叶千色”那个树叶的本体是七宝，表面看它的颜色，有千种之多。“有百种画，如天璎珞。”树叶上有脉络，即长的纹，一道一道的纹，像画的画。它像个什么？像个天人挂的璎珞那个样子。“有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。”再说那个华，那华作阎浮檀金色。阎浮檀金译作胜金，是一种最殊胜的黄金，那个华具这种金色叫做阎浮檀金色。可是它还有光明，看起来像一个火轮一样，像个火轮在那树叶之间旋转，故说如旋火轮，宛转叶间。“涌生诸果，如帝释瓶。”那里花果同时，所以就在华的上面，一下子涌出诸果来。帝释就是释提桓因，我们念弥陀经的人，都知道释提桓因是欲界第二重天忉利天的天主，他有个宝瓶，叫做德瓶，这个瓶子，你求什么，它就出什么来，因为瓶口是向上的，由瓶口上冒出东西来，所以叫做涌；帝释天的宝瓶如此，这里是指极乐世界的华，能涌生诸果，故言如帝释瓶。
有大光明，化成幢幡无量宝盖；是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦于中现。
“有大光明，化成幢幡，无量宝盖；”这些果上都放光，放出的光明再变化成幢幡宝盖，这都是庄严品，亦是供养品。我们佛教里常以这些东西作庄严。幢就是圆形的庄严，幡是扁形的庄严，宝盖就像一个伞样。“是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。”在那个光明里面，现出来宝盖，宝盖里面再现出三千大千世界一切佛事——一切佛事，就是讲经说法，或应赴斋僧，或者是诵经打坐，都叫佛事；不但是现一个三千大千世界的一切佛事，十方佛国，亦于中现，十方诸佛的国土，都给你现出来。
见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。
“见此树已”，修观想者，已见到了这个七宝行树八千由旬那么高，这是总结之语，前面一桩一桩都讲过，到此把它总结起来，你先观想这个树，把树观见之后，亦当次第一一观之，照着前文说的，一样一样把它都观想成功。“观见树茎枝叶花果，皆令分明。”先观想一个树的大相，再观想树的茎——茎即树的根干部份；再观想树枝树叶和华果。如前面所讲的，华呀！果呀！如旋火轮，及放大光明等种种，都要把它观想成功，一一皆令分明。
是为树想，名第四观。
这是个树的观想，在十六妙观中，这是第四个观想。
丙五、水想观
次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水；一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。
此观名八功德水观，亦叫莲池观。“次当想水”，想水者即观想水，此与前面第二个观“次作水想”不同，那是观地之前，以观水作前方便，先观想水，次观水结成冰，再观冰变瑠璃，瑠璃变为地。而此观水就是水，并不是别的地方之水，而是莲华池里的水叫八功德水——轻、清、冷、软、甘美、不臭、饮时调适、饮已无患。“欲想水者，极乐国土，有八池水。”欲观想水者，应知极乐国土共有八个莲华池。“一一池水，七宝所成。”那各个池里的八功德水，是从何处来呢？是由七宝化成的。七宝何以能化成水呢？“其宝柔软，从如意珠王生。”因为极乐世界的这种七宝，是非常柔软的。此七宝水而且是从如意珠王生出来的，如意珠梵语为摩尼珠，最大最上的如意珠，叫如意珠王。此水生出来时“分为十四支”，为什么此水不多不少，分为十四支？须知此类数目都是表法的，如本观八池水是表八正道，七宝所成是表七觉支；分为十四支，是表示有十四个佛国的众生，往生西方，详如无量寿经所说，除了我们娑婆世界外，还有十三个佛刹土的众生往生其国，所以它那莲池水分为十四支。实际十方世界的念佛众生都可往生西方，但是释迦佛陀说法之时，阿弥陀佛成佛以来才十劫，已经有十四个佛国众生往生其国，尔后可能有十五、十六，甚至无量佛国土众生往生之时，那水就分得更多支了，此水不可思议，不是呆板的。
一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙；一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。
“一一支，作七宝妙色。”因为那水本是七宝所成，从如意珠王生出的，所以水亦作七宝妙色。“黄金为渠”此讲莲华池之边岸，我们此方作池皆以水泥或磁砖建筑，而西方极乐世界，都是七宝所成，所以说黄金为渠。渠就指莲华池的边岸。“渠下皆以杂色金刚，以为底沙。”此说莲华池下面的底沙，我们这世界都以石子泥沙以为底沙，极乐世界是以杂色金刚以为底沙。弥陀经说：“池底纯以金沙布地”，那是简单说。“一一水中，有六十亿七宝莲华。”彼土有八个莲华池，每一个莲华池，能容纳六十亿七宝莲华，可见其大的很。“一一莲华，团圆正等十二由旬。”弥陀经说：“其中莲华，大如车轮。”所谓…
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