..續本文上一頁一定的。“作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。”可是你的觀想要一步一步的觀，要照十六觀經，名爲正觀；若觀想中，忽然發生特別境界，與十六觀經不合的，就把它舍掉，因爲那是邪觀。
丙七、華座觀
佛告阿難，及韋提希：谛聽！谛聽！善思念之，吾當爲汝分別解說除苦惱法，汝等憶持，廣爲大衆，分別解說。
十六妙觀中，從一至六觀，是觀依報；從第七觀至十叁觀，這七個觀，是觀正報。此第七觀是觀正報的第一個觀，觀的是蓮華座，蓮華座是依報，爲什麼把它分到正報裏面來？因爲這個蓮華座，不是一般世間法的依報，西方極樂世界的依報，通于聖凡，通于聖就是佛菩薩，通于凡就是帶業往生的凡夫，此蓮華座是佛的最親近之依報，屬于佛獨有的，不與凡夫相共，所以判爲正報。
“佛告阿難，及韋提希：谛聽谛聽！善思念之。”以下將開示觀想正報之法，佛故再度告訴阿難及韋提希夫人：你們要谛聽谛聽！詳詳細細的聽！實實在在的聽！聽了之後，還要善思善念。佛此語雖是對當機者說，以現在來講，就是告訴諸位聽衆，你要留心聽到，聽了還要善思善念。“吾當爲汝分別解說除苦惱法”，衆生就是苦惱境界，韋提希親身領略到這種苦惱，所以求佛給她說個除苦惱法，佛對韋提希夫人講，亦就是爲大衆講，爲未來衆生講除苦惱之法。“汝等憶持，廣爲大衆，分別解說。”此話是告訴阿難尊者，同時亦對韋提希夫人，怎麼知道呢？他用“汝等”兩字，要他們聽了去爲大衆講。此大衆包括當時的大衆，因爲阿難尊者，回到耆阇崛山去講，亦包括未來的一切衆生。我們聽經，聽到哪裏，學到哪裏，你們諸位聽懂之後，就得去講給大家聽聽。
說是語時，無量壽佛，住立空中，觀世音、大勢至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得爲比。時，韋提希，見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛，及二菩薩，未來衆生，當雲何觀無量壽佛，及二菩薩？
“說是語時，無量壽佛，住立空中，”釋尊宣說此語之時，阿彌陀佛現了相，住立在空中，兩邊還有“觀世音、大勢至是二大士，侍立左右；”我們現在或塑或畫的西方叁聖立像，就是以這個經文作根據，可是那個時候的阿彌陀佛和觀音勢至，站立在空中的相，“光明熾盛，不可具見。”阿難尊者是個小乘，韋提希夫人雖發大心，仍是凡夫，以故他們的眼睛還不能完全看得清楚，因爲光明太大之故也。“百千閻浮檀金色，不得爲比。”閻浮檀金譯華語爲最勝金，百千種的閻浮檀金，和彌陀佛身的金色，還比不來，因爲佛身的金色太好了。我們每天做晚課時，唱贊佛偈雲：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。”就是由這個地方來的。“時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮。”時就是當西方叁聖住立空中現相之時，韋提希夫人看見了無量壽佛，當然亦看見了兩位菩薩，當時就接足作禮。古時印度最恭敬的禮拜，就是接足禮。什麼叫接足禮？人體最尊最貴的莫過于頭頂，而最卑最下的莫過于兩足，以最尊最貴的頭頂，來接拜佛的兩足，這就叫接足禮。釋迦佛應身住世時，我們可以行接足禮，今阿彌陀佛示現空中，怎麼行接足禮呢？就是作觀想，拜下去的時候，將兩手反過來，觀想接到佛的雙足，亦名接足禮。所以我們現在拜佛像的時候，把兩手反過來，就是這個道理。“白佛言：世尊！”這時韋提希夫人，禮過無量壽佛之後，仰白釋迦牟尼佛，說道：“世尊！”稱釋迦佛一聲。“我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。”我現在因佛力的加被，得見到阿彌陀佛和觀音、勢至二菩薩，可是“未來衆生，當雲何觀無量壽佛及二菩薩”呢？韋提希發了菩提心，發了菩提心的人，觀念不一樣，他得了利益，就想到衆生，尤其是想到未來世的衆生。他想到未來世的衆生，去佛遙遠，沒有佛力加被，有什麼方法能見到無量壽佛及二菩薩？我們聽經，要聽到哪裏，就學到哪裏，學大乘佛法，以發菩提心爲本，菩提心是個什麼心？是上求佛道下化衆生之心，只要發了心，就可做得到。菩薩發了菩提心，得到了好處，就念到衆生，有如母親念兒女之心一樣，母親對兒女的慈悲，是無間斷的，只要得到點好吃的東西，就想到她的兒女，得到什麼利益，亦會想到她的兒女，你把那個母親慈愛兒女的心，擴大起來，就叫菩提心了。可是母親愛兒女的心，只叫慈心，不能叫菩提心，因爲她只慈愛自己的兒女，不能慈愛別人的兒女，所以他是個凡夫，不是菩薩；菩薩看到一切衆生，有如自己的獨生子般慈悲愛護，沒有分別，這叫菩薩發心，亦叫菩提心。
佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，于七寶地上，作蓮華想；令其蓮華，一一葉上，作百寶色；有八萬四千脈，猶如天畫；脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬，如是蓮華，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以爲映飾；一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶，以爲其臺；此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以爲校飾；于其臺上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，幢上寶幔，如夜摩天宮，複有五百億微妙寶珠，以爲映飾；一一寶珠，有八萬四千光，一一光，作八萬四千異種金色，一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。或爲金剛臺、或作真珠網、或作雜華雲，于十方面，隨意變現，施作佛事。是爲華座想，名第七觀。
這段經文，是佛答覆韋提希夫人的問題，未來衆生怎樣能見到西方叁聖？欲想見到西方叁聖，必須作觀想，修觀想亦不容易便能觀成，博地凡夫，欲觀佛像，須先觀蓮華座，蓮華座觀成功，再觀佛像和菩薩像。“佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念。”彼佛即是阿彌陀佛，你若是想觀想彼阿彌陀佛，當起觀想之念。“于七寶地上，作蓮華想。”前面令先觀想依報，今則于前面觀想成功的七寶地上，觀想有個蓮華座，此蓮華座，就是佛的座位。“令其蓮華，一一葉上，作百寶色；”此葉字當作花瓣的瓣字解，不是荷葉之葉。一一葉上，作百寶色，就是每一片一片蓮華瓣上，作百寶之色。“有八萬四千脈，猶如天畫；”脈是脈絡，此謂蓮華瓣上，有八萬四千條脈絡，圖案美觀，有如天宮之圖畫。“脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。”蓮華瓣的脈絡上有八萬四千光明，要把他一個一個的觀想，觀想得很清爽，了了分明，皆令得見。那麼這蓮華葉有多大呢？“華葉小者，縱廣二百五十由旬。”那個蓮華大得很，華葉小的就有二百五十由旬，大的更大了。“如是蓮華，具有八萬四千葉。”一個小的蓮華葉，就縱廣二百五十由旬，那麼一座蓮華有多少葉呢？有八萬四千個蓮華瓣。平常我們簡單說千葉蓮華，實際有八萬四千葉。“一一葉間，有百億摩尼珠王，以爲映飾；”在那每一個蓮華葉上，有百億摩尼珠王，以爲莊嚴。“一一摩尼珠，放千光明。”就是這百億摩尼珠，每一顆一顆珠，都放千種光明。“其光如蓋，七寶合成。”那個光明，像一個寶蓋，都是七寶合成的。“遍覆地上”，就是那個蓮華座的寶珠之光明像個寶蓋樣，罩著地上。“釋迦毗楞伽寶，以爲其臺；”釋迦毗楞伽寶，中國話譯爲能勝寶，謂此寶最尊最貴，能勝一切寶。臺是蓮華當中的蓮蓬，因爲佛要坐到上面，成了個座位，故名蓮華臺。“此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以爲校飾。”此蓮華當中的蓮華臺，有種種莊嚴，有八萬四千金剛甄叔迦寶。甄叔迦寶，此地叫赤色寶；梵摩尼珠，梵是清淨，此爲白色如意珠；妙真珠網，以爲校飾，就是這個蓮華臺，有八萬四千赤色寶，和白色的如意寶珠，還有妙真珠製成的網，以爲莊嚴。“于其臺上，自然而有四柱寶幢。”這個蓮華臺的上面，自然而有四根柱子，這四個柱子叫幢，就是寶幢。“一一寶幢，如百千萬億須彌山。”有那麼高，那麼大。“幢上寶幔，如夜摩天。”夜摩天此譯善時，以彼天光明無晝夜之別，故曰善時，是欲界第叁層天。這個善時天的特別莊嚴，就是寶幔莊嚴。阿彌陀佛的蓮華臺上，有四根寶幢，寶幢上挂的寶幔，就像夜摩天的寶幔那麼樣。“複有五百億微妙寶珠，以爲映飾；”這是指寶幔上的莊嚴。“一一寶珠，有八萬四千光，”每一個寶珠都放光，放出八萬四千之多。“一一光，作八萬四千異種金色，”異者不同也，雖然都是金色，但金光的顔色各各不同，有八萬四千種。“一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。”這寶幔上的寶珠，放出來的金色光，遍滿極樂世界妙寶國土，處處變化，各作奇異之相。有些什麼樣的奇異之相呢？“或爲金剛臺、或作真珠網、或作雜華雲。”這些光明，或者變個金剛臺出來，有的變成個真珠網，或者變作種種的雜華雲。“于十方面，隨意變現，施作佛事。”變這麼多的莊嚴具幹什麼呢？是利益極樂世界的衆生的。極樂世界帶業往生的凡夫，因爲本是凡夫，各有所好，你喜歡看金剛臺的，他就變個金剛臺；你喜歡看雜華雲的，他就變化雜華雲；隨意變現，就是隨西方極樂世界衆生之意而變現。變現作甚？變現是施作佛事，令你發道心的。“是爲華座想，名第七觀。”這叫做蓮華座的觀想，順著前面的次第，這是第七個觀想。
佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉，一一珠，一一光，一一臺，一一幢，皆令分明，如于鏡中，自見面像。
佛把第七觀，說了觀想方法之後，再告訴當機者：哪裏來的這麼莊嚴的蓮華座？“如此妙華，是本法藏比丘願力所成。”它是本著法藏比丘的願力所成就的。法藏比丘是誰？是阿彌陀佛因位作比丘時之德號，阿彌陀佛是果位的佛號。他最初亦是個凡夫，他在世自在王佛座下出家，號法藏比丘，在世自在王佛前發了四十八個大願；依著這四十八個大願，經無…
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