..续本文上一页一定的。“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”可是你的观想要一步一步的观，要照十六观经，名为正观；若观想中，忽然发生特别境界，与十六观经不合的，就把它舍掉，因为那是邪观。
丙七、华座观
佛告阿难，及韦提希：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众，分别解说。
十六妙观中，从一至六观，是观依报；从第七观至十三观，这七个观，是观正报。此第七观是观正报的第一个观，观的是莲华座，莲华座是依报，为什么把它分到正报里面来？因为这个莲华座，不是一般世间法的依报，西方极乐世界的依报，通于圣凡，通于圣就是佛菩萨，通于凡就是带业往生的凡夫，此莲华座是佛的最亲近之依报，属于佛独有的，不与凡夫相共，所以判为正报。
“佛告阿难，及韦提希：谛听谛听！善思念之。”以下将开示观想正报之法，佛故再度告诉阿难及韦提希夫人：你们要谛听谛听！详详细细的听！实实在在的听！听了之后，还要善思善念。佛此语虽是对当机者说，以现在来讲，就是告诉诸位听众，你要留心听到，听了还要善思善念。“吾当为汝分别解说除苦恼法”，众生就是苦恼境界，韦提希亲身领略到这种苦恼，所以求佛给她说个除苦恼法，佛对韦提希夫人讲，亦就是为大众讲，为未来众生讲除苦恼之法。“汝等忆持，广为大众，分别解说。”此话是告诉阿难尊者，同时亦对韦提希夫人，怎么知道呢？他用“汝等”两字，要他们听了去为大众讲。此大众包括当时的大众，因为阿难尊者，回到耆阇崛山去讲，亦包括未来的一切众生。我们听经，听到哪里，学到哪里，你们诸位听懂之后，就得去讲给大家听听。
说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。时，韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨？
“说是语时，无量寿佛，住立空中，”释尊宣说此语之时，阿弥陀佛现了相，住立在空中，两边还有“观世音、大势至是二大士，侍立左右；”我们现在或塑或画的西方三圣立像，就是以这个经文作根据，可是那个时候的阿弥陀佛和观音势至，站立在空中的相，“光明炽盛，不可具见。”阿难尊者是个小乘，韦提希夫人虽发大心，仍是凡夫，以故他们的眼睛还不能完全看得清楚，因为光明太大之故也。“百千阎浮檀金色，不得为比。”阎浮檀金译华语为最胜金，百千种的阎浮檀金，和弥陀佛身的金色，还比不来，因为佛身的金色太好了。我们每天做晚课时，唱赞佛偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。”就是由这个地方来的。“时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。”时就是当西方三圣住立空中现相之时，韦提希夫人看见了无量寿佛，当然亦看见了两位菩萨，当时就接足作礼。古时印度最恭敬的礼拜，就是接足礼。什么叫接足礼？人体最尊最贵的莫过于头顶，而最卑最下的莫过于两足，以最尊最贵的头顶，来接拜佛的两足，这就叫接足礼。释迦佛应身住世时，我们可以行接足礼，今阿弥陀佛示现空中，怎么行接足礼呢？就是作观想，拜下去的时候，将两手反过来，观想接到佛的双足，亦名接足礼。所以我们现在拜佛像的时候，把两手反过来，就是这个道理。“白佛言：世尊！”这时韦提希夫人，礼过无量寿佛之后，仰白释迦牟尼佛，说道：“世尊！”称释迦佛一声。“我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。”我现在因佛力的加被，得见到阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，可是“未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨”呢？韦提希发了菩提心，发了菩提心的人，观念不一样，他得了利益，就想到众生，尤其是想到未来世的众生。他想到未来世的众生，去佛遥远，没有佛力加被，有什么方法能见到无量寿佛及二菩萨？我们听经，要听到哪里，就学到哪里，学大乘佛法，以发菩提心为本，菩提心是个什么心？是上求佛道下化众生之心，只要发了心，就可做得到。菩萨发了菩提心，得到了好处，就念到众生，有如母亲念儿女之心一样，母亲对儿女的慈悲，是无间断的，只要得到点好吃的东西，就想到她的儿女，得到什么利益，亦会想到她的儿女，你把那个母亲慈爱儿女的心，扩大起来，就叫菩提心了。可是母亲爱儿女的心，只叫慈心，不能叫菩提心，因为她只慈爱自己的儿女，不能慈爱别人的儿女，所以他是个凡夫，不是菩萨；菩萨看到一切众生，有如自己的独生子般慈悲爱护，没有分别，这叫菩萨发心，亦叫菩提心。
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰；于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。
这段经文，是佛答覆韦提希夫人的问题，未来众生怎样能见到西方三圣？欲想见到西方三圣，必须作观想，修观想亦不容易便能观成，博地凡夫，欲观佛像，须先观莲华座，莲华座观成功，再观佛像和菩萨像。“佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。”彼佛即是阿弥陀佛，你若是想观想彼阿弥陀佛，当起观想之念。“于七宝地上，作莲华想。”前面令先观想依报，今则于前面观想成功的七宝地上，观想有个莲华座，此莲华座，就是佛的座位。“令其莲华，一一叶上，作百宝色；”此叶字当作花瓣的瓣字解，不是荷叶之叶。一一叶上，作百宝色，就是每一片一片莲华瓣上，作百宝之色。“有八万四千脉，犹如天画；”脉是脉络，此谓莲华瓣上，有八万四千条脉络，图案美观，有如天宫之图画。“脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。”莲华瓣的脉络上有八万四千光明，要把他一个一个的观想，观想得很清爽，了了分明，皆令得见。那么这莲华叶有多大呢？“华叶小者，纵广二百五十由旬。”那个莲华大得很，华叶小的就有二百五十由旬，大的更大了。“如是莲华，具有八万四千叶。”一个小的莲华叶，就纵广二百五十由旬，那么一座莲华有多少叶呢？有八万四千个莲华瓣。平常我们简单说千叶莲华，实际有八万四千叶。“一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；”在那每一个莲华叶上，有百亿摩尼珠王，以为庄严。“一一摩尼珠，放千光明。”就是这百亿摩尼珠，每一颗一颗珠，都放千种光明。“其光如盖，七宝合成。”那个光明，像一个宝盖，都是七宝合成的。“遍覆地上”，就是那个莲华座的宝珠之光明像个宝盖样，罩着地上。“释迦毗楞伽宝，以为其台；”释迦毗楞伽宝，中国话译为能胜宝，谓此宝最尊最贵，能胜一切宝。台是莲华当中的莲蓬，因为佛要坐到上面，成了个座位，故名莲华台。“此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。”此莲华当中的莲华台，有种种庄严，有八万四千金刚甄叔迦宝。甄叔迦宝，此地叫赤色宝；梵摩尼珠，梵是清净，此为白色如意珠；妙真珠网，以为校饰，就是这个莲华台，有八万四千赤色宝，和白色的如意宝珠，还有妙真珠制成的网，以为庄严。“于其台上，自然而有四柱宝幢。”这个莲华台的上面，自然而有四根柱子，这四个柱子叫幢，就是宝幢。“一一宝幢，如百千万亿须弥山。”有那么高，那么大。“幢上宝幔，如夜摩天。”夜摩天此译善时，以彼天光明无昼夜之别，故曰善时，是欲界第三层天。这个善时天的特别庄严，就是宝幔庄严。阿弥陀佛的莲华台上，有四根宝幢，宝幢上挂的宝幔，就像夜摩天的宝幔那么样。“复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；”这是指宝幔上的庄严。“一一宝珠，有八万四千光，”每一个宝珠都放光，放出八万四千之多。“一一光，作八万四千异种金色，”异者不同也，虽然都是金色，但金光的颜色各各不同，有八万四千种。“一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。”这宝幔上的宝珠，放出来的金色光，遍满极乐世界妙宝国土，处处变化，各作奇异之相。有些什么样的奇异之相呢？“或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云。”这些光明，或者变个金刚台出来，有的变成个真珠网，或者变作种种的杂华云。“于十方面，随意变现，施作佛事。”变这么多的庄严具干什么呢？是利益极乐世界的众生的。极乐世界带业往生的凡夫，因为本是凡夫，各有所好，你喜欢看金刚台的，他就变个金刚台；你喜欢看杂华云的，他就变化杂华云；随意变现，就是随西方极乐世界众生之意而变现。变现作甚？变现是施作佛事，令你发道心的。“是为华座想，名第七观。”这叫做莲华座的观想，顺着前面的次第，这是第七个观想。
佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中，自见面像。
佛把第七观，说了观想方法之后，再告诉当机者：哪里来的这么庄严的莲华座？“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。”它是本着法藏比丘的愿力所成就的。法藏比丘是谁？是阿弥陀佛因位作比丘时之德号，阿弥陀佛是果位的佛号。他最初亦是个凡夫，他在世自在王佛座下出家，号法藏比丘，在世自在王佛前发了四十八个大愿；依着这四十八个大愿，经无…
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