..續本文上一頁量劫，修行無量功德，成就西方極樂世界，成就這個蓮華座的莊嚴。這就是說，西方極樂世界種種莊嚴不可思議。佛坐的蓮華座的莊嚴，更是稀有。這是哪兒來的呢？它不是神話，佛法和外道不同，佛法講因講果，有如是因，得如是果。西方極樂世界有這麼莊嚴，是法藏比丘發了願，經無量阿僧祇劫修諸功德把它成就的。現在就說佛的蓮華座這麼莊嚴，是哪兒來的這麼莊嚴呢？亦是法藏比丘最初發四十八大願，無量數劫修行功德成就的。佛法和外道不同，外道在那裏說神話，都是些無因之果，他說了半天神話，若問他的莊嚴從哪裏來的，它沒有因。佛教見了果，一定要推因，有因才有果。“若欲念彼佛者，當先作此華座想。”若是衆生想欲觀念阿彌陀佛，見到阿彌陀佛，應當先觀想這個蓮華座。“作此想時，不得雜觀。”這個蓮華座的莊嚴很精細，應專觀這個蓮華座，不得再作其他的觀想，這叫做專心系念。“皆應一一觀之”照著前面經上所說的觀想，一個一個的作觀。“一一葉”，一片一片的蓮華瓣，“一一珠”一顆一顆的寶珠，“一一光”一個一個的光明，“一一臺，一一幢，皆令分明。”皆當觀想成功，了了分明。“如于鏡中，自見面像。”等于照鏡子，見到自己的臉，看得那麼清楚。我們聽經聽到這裏，會覺得這個不容易觀成功，因爲這些莊嚴太多了，太精細了。可是，你要知道前面觀想了六個，觀想成功，才觀想這第七個觀想。並且要知道釋迦佛說法，他是有次第的，第一個觀想，只觀想一個落日，裏面沒有其他莊嚴，倘若是只觀想個落日，像懸著的鼓那麼樣，都觀不起來，那怎麼能夠觀第二個第叁個莊嚴。所以能夠把落日觀觀成功，本應叫你把他變成地，但是很不容易，故以方便把它變成水，水再變成冰，冰再變成琉璃。須到修完六個觀想，將西方極樂世界依報種種莊嚴都觀成功，再觀這個蓮華座是很容易的，不是一下手就叫你觀蓮華座。下面再講到把這蓮座觀，觀想成功，得個什麼利益？
此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。
把蓮華座觀想成功，當時就可滅除五萬億劫的生死之罪，將來報謝命終，必定當生極樂世界，能得到這樣大的利益。
作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
若是觀想蓮華座，見到很莊嚴的蓮華現前，要與這個經相合，這就叫做正觀；倘若蓮華裏面的莊嚴，和這個經文不合，那就叫邪觀。
丙八、佛菩薩像觀
佛告阿難，及韋提希：見此事已，次當想佛，所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心系念，谛觀彼佛多陀阿伽度，阿羅诃，叁藐叁佛陀。
此第八個觀，觀想一佛二菩薩；因爲佛的報身，還觀想不來，先觀想叁個蓮華座上，坐著一佛二菩薩像，這是觀想佛菩薩之前的一個方便。剛才觀的西方叁聖是立像，這個是坐像，因爲它是個像，故名佛菩薩像觀。
“佛告阿難，及韋提希：見此事已，次當想佛。”見此事已，就是把前面第七觀蓮華座觀，觀想成功了，見到蓮座功德莊嚴，其次應當再觀想佛像。爲什麼要觀想佛？由于“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。”爲什麼要叫我們觀想佛像，這段經文，是最重要的解答。尤其是心作佛，是心是佛兩句，是這十六觀經的經心。我們一定要把這段經文的道理，了解清楚明白，便知道釋尊叫我們觀想佛，是要寄托西方極樂世界的佛像作觀想，觀想成功了，就見到自己心內的佛。以這樣的方便工夫，先寄托西方極樂世界阿彌陀佛身上來觀想，結果成功了，是自己的心佛。諸佛如來是法界身的界字作性字解，法界身即法性身，亦即諸佛的法身。法身是理體，遍一切處，遍一切衆生心想中。故此句入一切衆生心想中之入字，就是遍的意思，遍入到一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。這叁十二相是指應身佛的相，而不是報身佛。我們這娑婆世界的釋迦佛，就是應身佛，他有叁十二相，八十隨形好。這叁十二相的第一個相，是肉髻頂相，第二個相是白毫相，到最下面，兩腳底是平滿之相，足心上有個千輻輪相。這叁十二相，若是一一解說，須兩叁天的時間，這裏不能一一解說，欲想細知叁十二相的，可自己去查閱佛學大辭典便知道。此經說佛的法身，本來遍入一切衆生心想中。或有人會懷疑，佛身既是遍入一切衆生心中，我的心中爲什麼沒有現出佛像來？須知道，你必須觀想。此處說衆生心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，即謂觀想佛時的衆生心，就變成佛的心。因爲觀想佛像，先觀個應身佛，應身佛有叁十二相八十隨形好，爲什麼這麼一觀，就成功了呢？因爲諸佛的法身，本來遍入一切衆生心想中的，可是你得觀想，若不觀想，現不出佛來，你一觀想，就現出佛像來，就有叁十二相，八十種隨形好。這段經文，是感應道交的經文。佛是應衆生的，無時不應，但是你得感，會作觀想，就是能感的心，有感就有應，若不感，便沒有應。佛的法身理體，本來遍于一切衆生心，而你一點亦看不見！你一定要有感念的心，感念的心就是我要求見佛。怎麼見呢？作觀想。有了感念的心，一觀想，就觀想成功了，叁十二相，八十種好，佛的莊嚴，都看見了，這就是有感有應，叫做感應道交。譬喻洪鍾在架，有叩則鳴。大殿裏挂著的洪鍾，無時不在應衆生，但是你得去叩擊，有叩則鳴，若不叩擊，它則不鳴。佛本是應衆生的，但是要有感才應，叫做感應道交。是心作佛，是心是佛者，就是你心裏作觀想，觀想佛像，即是你觀想的心在造一尊佛出來。“十方叁世佛，一切唯心造。”而阿彌陀佛亦是由心造出來的。怎麼樣造呢？作觀想——是心作佛。觀想就是修行，修作一尊佛出來。把佛修作出來了，是心就是佛；如前面所說，是心即是叁十二相，八十隨形好。你那個心就變成佛的心，你那個心就變成佛了，這個佛就是自己的本性佛現出來了。這是心作佛，是心是佛兩句經文，叫做性修不二。是心是佛，就是我們的本性，具足佛性，性者理也，故叫做理具；是心作佛，作者造也，是按事相上修觀想，造作一尊佛出來，就叫心作；這修出來的佛，和我們本性所具的佛，沒有兩個樣，叫做性修不二；性具的佛，和修造出來的佛，沒有兩樣。是心作佛，是心就是佛，這叫做依性起修，全修在性——性就是理體，又叫做本性，合稱本體自性，就是真如法界的理體，人人本具有這個性；這個性明白了，依著這個性來起修，來作觀想，這叫依性起修。全修在性，即是依著自性來起修——作觀想，觀想成就，佛境現前，它亦不出自性之外，這叫全修在性。是心作佛，是心是佛這兩句經文，非常重要，是這十六觀經的經心，等于金剛經上“應無所住，而生其心”八個字一樣，那是金剛經的經心。可是這兩句和那兩句重要性雖然相同，而用功下手的方法不一樣。金剛經是從空門下手，這十六觀經是從有門下手。金剛經從空門下手之方法，第一句應無所住，一切不住，住、就是執著，不要執著，不但凡夫的六塵境界不要住，連佛法都不能住，這叫應無所住——一切都不應該住。一切都不住，這個時候真空境界現前了。在真空境界現前之時，“而生其心”。就在這一切真空之中，現出個心出來，這就叫做有，但是從真空心上現出來的心，這個有叫做妙有，就是由真空而現出妙有。這十六觀經是從有門入手，它先叫你作個相，作誰的相？作佛的相，先要是心作個佛出來。必須注意，這是叫你作佛的相，而不是作衆生的相，作佛的相是因爲佛的相不可思議，叫做妙有之相。是心作佛，作的是西方極樂世界阿彌陀佛，你把阿彌陀佛的像作成功了，這時候心作的佛，忽然之間和自己的本性佛相合，便恍然大悟，啊！我的心就是佛，這叫自性彌陀現前。自性彌陀就是真空理體，所以妙有即是真空。只是下手不同，叫做方便有多門，歸元無二路。前面六個觀想，都是作的西方極樂世界清淨國土的觀想，維摩經說：“心淨國土淨”，你一看這個話說的很妙，嘿！對，心淨即是國土淨，說什麼啰哩八嗦這個觀想那個觀想呢！其實本經叫你作觀想，一點也不啰嗦。心淨國土淨，那只是個原則，非下手的方便。我要問你，你的心淨了沒有？若是你的心沒有淨，淨土不現前，你坐在娑婆世界，還是個穢濁國土，你叫它淨它不淨，你的心願意不願意淨？當然願意淨。願意淨，得有個方便法門，前面作種種觀想，就是淨心的方法。你的心不淨，由此叫他淨，見了西方極樂世界，土亦淨了。或問，是心是佛者，即是說我的心就是佛，我們學大乘佛法，就要先了解這個理，是心就是佛，何必作觀想？應知是心是佛，這是個理，事實上你還是個大凡夫，你的心還是個凡夫心，不是佛的心。你欲將凡夫心變成佛的心，得有個方法，而“是心作佛”，作觀想，就是將凡夫心變成佛的心之方法，你能是心作個佛，你那是心是佛才能夠現出來。若不然，你的心還是個凡夫心，根本不是佛的心。是心作佛就是運用觀想的力量，把佛的叁十二相，八十隨形好，都想觀成功，作成個佛出來。我們這個心有此力量，佛說：“十方叁世佛，一切唯心造。”是教我們造佛，可見此心有這個力量，但是若不懂佛法，不修佛的觀想，你觀想的全是凡夫的境界，你觀想凡夫境界，那就是心觀想凡夫，是心是凡夫，永遠是個凡夫，不會變成佛。古時候有個會畫馬的大藝術家，叫做趙子昂，畫馬畫得很有名，因爲他畫馬出了名，所以亦就特別用心畫。有一次，他想畫個八駿(馬)圖，在一幅圖畫裏面，要畫八匹不同形態的駿馬，他將走的、站的、跳的、吃草的……各種形態都畫了，最後要畫一匹在地上打滾的馬，這匹馬很難畫，因爲這種姿態很難看到，若不了解馬打滾的動作，畫出來就不像…
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