..續本文上一頁色，坐(是)百寶(莊嚴的)蓮華，目連侍左，阿難侍右。”兩個侍者，一個目連尊者，一個阿難尊者，一個在左邊當侍者，一個在右邊當侍者。再看見“釋梵護世諸天，在虛空中，”又看見許多天人，釋是帝釋天，梵是大梵天，護世是護世四大天王天。這些諸天都在虛空之中，“普雨天花”，此雨字讀去聲，雨者從天空落下來也。雨天花即諸天散天花下來供養佛也。這個地方有一個疑問，前次頻婆娑羅王亦是遙禮世尊，請世尊派目連尊者來爲他授八戒；世尊大慈大悲除照派目連尊者外，又多派了一位富樓那尊者來爲他說法，世尊爲什麼不來？這時韋提希夫人又被惡兒子把她關起來了，夫人亦是對著靈鹫山拜佛，請求佛派目連尊者和阿難尊者來給她說法安慰她，不敢請世尊來，世尊爲什麼來了？若說世尊是大慈大悲的，大慈大悲爲什麼不平等？爲什麼不去見頻婆娑羅王，而來見韋提希呢？這個疑問，須略加解釋。應知這正是佛觀機逗教，應機示現，應機說法。頻婆娑羅王是小乘根器(下面有經文的說明)，有目連尊者爲他授戒，富樓那尊者爲他說法就夠了。韋提希夫人是大乘根器，尤其是要作開演淨土法門的當機者，關乎未來的淨土法門，未來的衆生都得淨土法門的大利益。所以佛觀察韋提希夫人，是個大乘根性，尤其是個能夠接受淨土法門的根性，爲開淨土法門才來的。
時韋提希，見佛世尊，自絕璎珞，舉身投地，號泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊複有何等因緣，與提婆達多，共爲眷屬？唯願世尊，爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀忏悔。唯願佛日，教我觀于清淨業處。
“時韋提希，見佛世尊。”佛不來韋提希還沒有這麼悲痛，一看見世尊不請自來，感到世尊的慈悲太大了，遂“自絕璎珞”絕是斷絕，璎珞是身上的莊嚴珠寶，自己用手拉斷，不要這些莊嚴。“舉身投地”就是五體投地的頂禮，意思等于此地我們最虔誠的磕響頭，我們現在都是屈身的五體投地，最虔誠的把頭撞在地下，撞得蔔通一下，不怕痛苦。五體投地的磕大頭，是倒身下拜；倒身下拜平常不致于把身體舉起來倒地，韋提希夫人這時奮不顧身，因爲佛在虛空中坐著，要拜虛空中的佛，所以舉起身來，投下地去，還是頂禮的意思，這叫做奮不顧身，摔死亦沒有想到這個身體。此即地藏經上，那個婆羅門女，舉身投地，肢節皆損，即是此意。那是最極虔誠，舍身忘命的禮拜。“號泣向佛”前面說雨淚，只是流淚沒有出聲，這個時候號泣是放聲大哭，這叫做悲痛之極。她對著佛就說道：“世尊！我宿何罪，生此惡子？”宿是前生前世，我宿是我前生前世，造了什麼罪，生了這個惡兒子？“世尊複有何等因緣，與提婆達多共爲眷屬？”這世尊兩字連貫下來，世尊複有何等因緣爲一句。世尊複有何等因緣，與提婆達多共爲眷屬？再想起來，我這個惡兒子是提婆達多所挑撥的，要害父親，要害母親。他提婆達多同時又要害佛。我不敢說世尊造了罪，世尊又是什麼因緣，爲什麼和惡人提婆達多共爲眷屬？經文到此，這一段文，名爲厭苦。韋提希夫人親身感覺到痛苦了，欲厭離這個痛苦世界，這是一段厭苦的經文。
“唯願世尊，爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。”這就是發起序說到發起淨土法門的序文上了。韋提希夫人對佛說：唯願世尊，爲我廣說，廣說者多說。虛空之中，世界無邊，一定有無憂惱的處所；若是哪一個世界，沒有憂愁煩惱，我就要往生到那個世界去。樂者好樂，我再不好樂住在閻浮提五濁惡世。這個地方是五濁惡世，我今天可真知道這裏是苦。“此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿。”盈滿即充滿。這都是聽世尊說法，說這個世界是五濁惡世，五濁惡世有叁惡道，過去雖是聽見了，沒有徹底的相信。今天才真正相信，這個五濁惡世有叁惡道。“多不善聚”，聚就是類，多不善衆生之類。不但叁惡道裏充滿了這些惡衆生，就是人道裏面亦多不善類——惡人很多，尤其我自己親生的兒子，就要害父親、害母親。“願我未來，不聞惡聲，不見惡人。”唯願我來生來世，不聞惡聲，不見惡人。“今向世尊，五體投地，求哀忏悔。”我現在對著世尊，我請求往生到無憂惱處，並五體投地，“求哀”的哀字，是憐憫之意，不作悲哀講。求世尊哀憐我，我要求忏悔，我前生前世造了罪，所以我要求忏悔。“唯願佛日”佛日是說佛有大智慧，等于白天的太陽一樣，故名佛日。“教我觀于清淨業處”，韋提希她要往生無憂惱處；欲生無憂惱處，當修清淨業；欲修清淨業，當先修觀法。所以她對佛說：世尊！請你教我，教我怎樣觀于清淨業之處所。前面那段經文，叫做厭苦，厭離這個苦世界。這裏這段經文，叫做欣樂，歡欣求生極樂世界。這大段經文，就是發起十六觀經的因緣，故名發起序。
發起序中厭苦與欣樂二段經文，亦就是淨土法門中兩大法門——一個淨土法門開爲兩個大法門，欣厭二門，亦叫取舍二門。欣者欣喜，歡喜極樂世界之樂；厭者厭離，厭離娑婆之苦。因爲欣喜，故欲取——取得極樂世界。因爲厭離，故欲舍——舍棄這個娑婆世界。所以欣厭二門，又叫取舍二門。有人反駁淨土法門，略謂：學佛之目的，在求證實相妙理，(實相之理不可思議，叫做實相妙理)實相妙理之體，不垢不淨；以不垢不淨故，無取無舍。淨土法門，有欣厭取舍，怎能求證實相妙理，因爲下手用功就錯了。妙宗鈔答覆此問題雲：“取舍之極，與不取舍，亦非異轍。”淨土法門下手用功要取要舍，取舍到最極峰之處，與不取不舍之理。並不是“異轍”——並非兩條路。這叫殊途同歸，即經雲“歸元無二路，方便有多門”也。今以王舍大城爲例，我們要進去城裏，雖有很多城門可通入，但是進城的目的只是一個。因此若是東方來人，可就東門而入，不必繞到西門去；若是城南的人，應從南門進入，不必再繞道從北門進。修行亦如是，各就各人的根機，你是禅宗的根機，下手就不取不舍，那就對了。你若是淨土宗根機，下手是一定要取要舍。但是到結果，還是“歸元無二路”。以上是駁正淨土法門有欣厭取舍不能求證實相妙理之謬論。又圓覺經有“不取不舍”之句，宗密大師疏鈔，即謂西方淨土法門有取有舍，爲權巧方便法門。這有貶低淨土法門的價值，今亦可用上面說的大段話，駁正他的疏鈔。取舍之極，與不取不舍，並非兩條路，已如上說：今再就淨土宗本身的工夫來解釋：淨土宗下手要用欣厭二門的工夫，一定要欣極樂世界之樂，一定要厭娑婆世界之苦。淨土宗往生叁資糧信願行，其第二資糧“願”即是願生西方，“願生西方”，只講到一邊，同時應當願離娑婆，若是只發願願生西方，而不願離娑婆，西方決定生不去。何以故？娑婆世界是我們去熟了的路子，求生西方的人，是博地凡夫，帶業往生，並沒有把煩惱斷了才生西方，凡夫生西方，還有娑婆世界的業帶著，故應發厭離心，厭離娑婆世界，是個苦海。韋提希夫人的話，即是替我們現身說法。這個娑婆世界，真是苦海，你要厭離。既生厭離心，這邊不拉扯，願生西方才可以生到那邊去。若是只發願願生西方，不發願願離娑婆，結果這個路子是個死路。到臨命終時，種種牽纏挂礙的境界都現前，把你扯著拉著生不去了！所以一定要用智慧劍把這一頭切斷——娑婆世界是個苦海，絲毫沒有留戀。這邊不牽掣你，你要生西方，即可于彈指之間往生西方。既生西方極樂世界，得到什麼目的呢？“花開見佛，悟無生忍。”極樂世界的衆生是蓮華化生，蓮華一開，就見到阿彌陀佛，爲你說法，一聞佛法，即悟無生法忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也。真智安住于此理而不動，謂之無生法忍。娑婆世界有生有滅，是個生滅法世界；極樂世界是個妙有世界，雖有種種清淨莊嚴，那種有是不可思議的有，是妙有。那個妙有即是真空，看起來有生有滅，卻本是不生不滅。所以生到西方，既證得無生法忍。即證得無生法忍，還有什麼垢？還有什麼淨？還用得著再取再舍嗎？所以證得無生法忍之時，與不取不舍的工夫，一樣一樣，無有高下。
我們信仰淨土法門的人，只是念一句阿彌陀佛，求生西方就夠了。其中有不夠的地方，乃是娑婆世界打閑岔的地方太多，打閑岔的非是世間五欲之樂，世間五欲之樂打不了閑岔，因爲我決定要求生西方，決定不貪世間五欲之樂；外道的理論亦打不了閑岔，我相信淨土法門，我相信佛的道理，我不相信外道的胡說八道。所以外道亦打不了閑岔。最打閑岔的就是佛門裏面各宗各派的道理。他們這麼一說，那麼一說，他們所說的道理，超過了你的知識，將你對淨土的信心動搖了。往生淨土叁資糧，頭一個就是信心，信心不堅固，還能發願，還能求生嗎？所以念佛念了幾十年，結果西方沒有生得去，只爲信心動搖了，所以要明白這些道理。把高深的道理都明白了，信心就堅固了。淨土法門是大乘法門，是要教化衆生的。自己念佛求生西方，還要教化衆生念佛求生西方，若不懂得道理，怎麼教化衆生？再進一步解釋：大乘經典上就講的實相妙理，不取不舍。不是現在學禅宗的人要這樣講，乃是經典上說的。曆代祖師所說，亦是依據經典說的。既懂得不取不舍之理與實相理體相應，又何必念佛求生西方，證得無生法忍，再求證實相妙理？所以過去有個禅宗祖師，說念佛生西方如打著繞——繞個大彎子。爲什麼要繞個大彎子，直接了當不取不舍，就證得實相妙理，何必生到西方，再去證無生法忍？須知不取不舍之理，不是依文解義，解得這個道理就能了生死，必得依照文義的道理求得開悟，大徹大悟，悟到不取不舍的道理。悟了以後再去修行，真正把煩惱斷了，這個生死才能了脫。不是依文解義，看點祖師所說高明的話，你亦學著說，你認爲你的境界很高，錯了！我們看古人注解…
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