..續本文上一頁，看祖師語錄，他們的話很高很妙，我們學著說，那是人家的話。經上的話，是佛的話，注解語錄是祖師的話，我們自己有沒有證到這個工夫？最淺的工夫得證到無生法忍。爲什麼生到西方去求證無生法忍，爲什麼要繞這個大彎子？因爲我們的根機不夠。你說了半天高明的話，你有沒有證得無生法忍呢？證無生法忍，須要親證，不是說的。你說了半天，你證得沒有？你若沒有證得，你可真正是打著繞了——你這個彎子繞的太大了。爲什麼說你這個彎子比生到西方的彎子還大呢？生西方的那個彎是直接去的，時間很短，彈指之間而已。持名念佛念到一心不亂，依十六觀經觀想行成。念佛念到一心不亂，阿彌陀佛來接引。觀想行成，自己就可以生去，不要好多時間，一彈指間就生去了。生到西方的人，上品上生，花開見佛即時便證無生法忍。那個沒有繞大彎子。你若是盡說高話，你在此娑婆世界，根本沒有證得無生法忍，你盡在此說高話，你的圈子可繞大了。怎麼繞？第一你得繞到閻羅王那裏去，你未證無生法忍，脫不了閻羅王的關系。淨土宗書中有一個公案：古時候有一位法師，講不垢不淨，不取不舍的道理講得很好。這時旁邊坐了一個修淨土的大居士，法師就對他說，你不要念佛了，你好好的直接參禅吧！居士答道：法師說的很妙，只怕閻羅王那裏沒有翻譯的人，他聽不懂。公案到此。即謂你講雖講得妙，你證到那妙處沒有？你若是未證得，脫不了閻羅王的關系。你講那個不垢不淨，不取不舍，閻羅王他聽不懂——你就慘了！這豈不是繞大彎子嗎！再進一步來研究這兩方的道理，對方這個人，不主張念佛的，他認定實相妙理，是不垢不淨，不取不舍的，我們要說他沒有證得無生法忍，我們亦不敢肯定，因爲我們亦沒有證得無生法忍，才求生西方。那麼，你怎麼知道對方沒有證得無生法忍實相妙理呢？無生法謂一切法不生，實相妙理，不垢不淨這個道理他是否證得了。他若證得了一切法不生之理，哪一邊都是不垢不淨，還有東方，還有西方嗎？既沒有東方西方，我要生西方，和東方一樣，你爲什麼反對我？你既然反對我念佛生西方，可見你還有分別心，並沒有證得不垢不淨不取不舍的無分別心。還有一個理由，證明你沒有證得實相妙理無生法忍。因爲實相妙理，不是小乘說的偏空之理。小乘聖人證得偏空之理，不起妙用。大乘以實相爲理體，實相理體，只要證得，便可起妙用。起了妙用，就可觀察衆生根機，隨機說法。本師釋迦牟尼佛，證得實相理體；他證得實相理體，就起妙用，能觀機逗教，應機說法：是禅宗根機者，爲說禅法；是淨土根機者，爲說淨土。我修淨土，淨土叁經皆是佛說的，你若是證得實相妙理，與佛同等，爲什麼反對我修淨土，可見你未證得實相妙理。這是在講淨土經典，對于反對淨土法門的人假設之辯論，辯白我們淨土宗有個理。平常若是遇到這種大德，我不和他辯論。我弘揚淨土，自己修行淨土，我對其他各宗派，通通尊敬，不說其他宗派不好，都是釋迦佛說的法，各應一類的機嘛。你若是說我淨土宗不好，我亦不和你辯。剛才說，今天辯是在這裏講淨土經，若是平常不講經的時候，遇見這種大德，他若是不叫我念佛，我不和他辯。我只說：你大德修的法門很高(以禅爲例)，我道源不行，根機不夠，我這個根機，只夠念阿彌陀佛生西方，你叫我參禅我參不來，要開悟亦開悟不了，我和你大德比不來。這個樣子就推過去了，何必擡杠子呢？
現在歸納到經文，此名發起序，發起下面的淨土法門，就要用欣厭二門來作發起——一定要厭離娑婆之苦，一定要欣樂淨土之樂，才叫發起序。這是講理講到此，再按事相說明此經之發起：此經以兒子要害父親，要害母親作發起，爲什麼要以這個公案作發起呢？這就是叫我們知道娑婆世界是苦。釋迦世尊成道以後，初轉*輪度五比丘，就說的四谛法——苦集滅道。四谛法的頭一谛就是苦谛，要知道苦，才會想斷集。集就是苦因，無明煩惱，得把它斷了。第叁個滅谛，那是寂滅之果。第四道谛，即修道之因。這二谛是出世間因果。當知，必須知道苦，才要斷集。慕寂滅之樂果，方修正道之樂因。所以學佛第一步就是知苦，若不知苦，成天學佛法，亦不能得學佛之利益，普通小小的利益，雖然可以得到，但是欲想了生死決不可能。因不知生死苦，故不肯了；以知生死之苦，故發道心求了生死。佛說叁界如苦海，有苦苦(欲界)、壞苦(色界)、行苦(無色界)之分。叁惡道衆生，是苦上加苦，號爲苦苦；人天雖有短暫之樂，樂盡還是要受苦，是爲壞苦；縱然生到無色界，還有行苦。此經用國王與國太夫人被太子囚禁欲害的公案作發起，即樂是壞苦。國王及王後雖樂，樂極生悲，更是苦不可言。又，親生之子，尚欲危害，何況他人？即是顯示此娑婆世界，畢竟是苦，無有快樂。人天雖有暫短之樂，樂盡反成壞苦。總之，這個世界，除了苦還是苦。那末，你對這娑婆世界，還貪戀個什麼？所以應當生厭離之心；而西方極樂世界，是個最快樂的世界，那個清淨之樂，恒久之樂，應當欣求願往生也。
甲二、正宗分
乙一、明淨業
爾時世尊，放眉間光。其光金色，遍照十方無量世界。還住佛頂，化爲金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆于中現。或有國土，七寶合成。複有國土，純是蓮華。複有國土，如自在天宮。複有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆于中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土，雖複清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。
從此以往爲正宗分，細分叁科：一、明淨業，二、辨妙觀，叁、彰利益。
正宗分是答覆前面韋提希夫人之問題，亦正是一經之宗旨部份，故名正宗分。此經正宗在韋提希夫人因爲親生之子所囚，確切了知此娑婆世界是濁惡是苦，而欲想求生無憂惱處；然欲想生到無憂惱處，須修清淨業因，故請佛“教我觀于清淨業處”。佛乃按部就班的答覆她。
韋提希夫人要求往生到“無憂惱處”沒有憂愁煩惱的世界，佛爲了要滿她的願，就“放眉間光”——放兩眉之間的白毫相光，這是佛的叁十二大人相之一。釋迦牟尼佛生長在印度，身高一丈六尺，兩眉之間，有一根白毫毛，伸開來有一丈五尺長，周圍五寸，放光時內外通明，像琉璃筒，但非圓形，外有八楞，若不放光時，右旋宛轉，像顆寶珠嵌在二眉之間，這是佛的特別相，叫做白毫相。這個時候世尊放白毫相光，因爲白毫在兩眉之間，故說放眉間光。“其光金色，遍照十方無量世界。”白毫伸開只一丈五尺長，但是它的光放出來，可就大了，遍照世界。其光是黃金一樣的顔色，遍照十方無量世界，之後，又將光收回來，“還住佛頂。”變“化爲”一座“金臺”，這個金臺可高可大了！“如須彌山”一般高大。須彌山有八萬四千由旬高，梵語須彌，此雲妙高，像妙高山那麼大。此金臺上，“十方諸佛淨妙國土，皆于中現。”叫韋提希夫人看淨妙世界，十方諸佛的淨妙國土，統統用光明攝收過來，住在佛的頭頂上，變化成一個黃金臺，如須彌山一樣，令韋提希夫人看，十方諸佛清淨微妙的世界，都在這金臺上幻現，都看得見。按現在的譬喻，就有如看電視看電影一樣，統統照現影子，看的清清楚楚。這是總說，下面別說：
“或有國土，七寶合成。”這是韋提希所看見，有的佛國土，是用七寶合成。“複有國土，純是蓮華。”完全是個蓮華型。“複有國土，如自在天宮。”我們這個娑婆世界，最莊嚴的就是自在天宮，此說有的佛國土，如自在天宮那麼莊嚴。“複有國土，如玻璃鏡。”像玻璃鏡子那麼樣清淨透明，能照人照物。“十方國土，皆于中現。”這是總說，十方國土，皆于中現。于何者中現？皆于佛頂上的金臺之中顯現出來。“有如是等，無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。”有如是等者，如是指別說的那幾種佛國土，等者等彼無量諸佛國土。因爲一個一個的說，說不完，故用一等字概括之。統統是嚴顯可觀——莊嚴、顯明，很可觀很好看。令韋提希見，令者使令，使韋提希觀見。“時韋提希白佛言：世尊！”時者，即韋提希看到金臺上十方諸佛國土，她一個一個詳細觀察之後的那個時候。佛將十方諸佛的淨妙國土，用白毫相光，攝持過來，叫韋提希看，由她自己選擇，你看哪一個國土好？佛光所收攝過來的世界，統統是無憂惱的世界，然而無憂惱的世界，還有各別不同，你看你願意生哪一個世界？就在這看完諸佛世界的時候，韋提希白佛言：“世尊！是諸佛土，雖複清淨，皆有光明。”世尊叫我看的諸佛國土，統統是清淨的，統統都有光明。可是“我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所。”此處兩個樂字，上面那個讀作要音，喜愛之意也。下面那個讀作洛音，即快樂也。我今歡喜往生極樂世界，阿彌陀佛那個所在。“惟願世尊，教我思惟，教我正受。”
剛才講：我們修的這個淨土法門，亦即是求往生極樂世界的法門，要堅固信仰，不要動搖信心，無論遇見任何宗派，不要被他動搖。我們要知道，我們是博地凡夫，頗有善根，既學了佛法，還要發願了生死，還要相信淨土，可謂“善根深厚”；同時亦是“業障深重”，我們業障不深不重，不會生在這個末法時代，與佛同時出生，那豈不是很好嗎！生在末法時代，就證明我們的業障重。業障重故障礙多，五欲之樂，不能障礙；外道邪見，不能障礙。剛才說的我們佛門裏面，這個宗派，那個宗派的意見，才是障礙；縱使各宗各派的學說，都不能動搖信心，因爲我決定要修淨土法門，可是淨土法門裏面，還有障礙。因爲佛說的淨土法門，不止一個極樂淨土，還有彌勒淨土和華藏淨土……等。關于彌勒菩薩的淨土經，有彌勒上生經、下生經。彌勒淨土就在我們這個欲界的第四重天兜率內院，若是遇到修彌勒淨土的人，他要求生彌勒內院，求生彌勒菩薩的淨土，他就和你…
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