..续本文上一页。阿闍世抱这种知见来问守门的，在他心里想他的父亲已经饿死了，所以他问守门的“我父王今天还存在不存在？”守门的人依实答道：“大王！”这时阿闍世把父王关闭起来，已篡位为王，故守门者称他为大王，而不称太子了。“国太夫人，身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。”说是父王至今还存在，没有饿死。为什么？因为他天天有东西可吃。谁给送饭呢？没有人给他送饭，而是国太夫人，每天来奉上她的麨蜜，在她的璎珞中，都灌上葡萄浆，持用上王。大王食了东西，滋养生命，故未饿死。这是说国太夫人给他送东西吃。还有“沙门目连，及富楼那，从空而来。”沙门是出家人的通称，梵语沙门，翻成中国话叫勤息。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，故号为沙门。这个地方就是说有个出家人，出家人是谁？一个是目连，一个富楼那，他们都会飞，打从空中来，来了就为王说法，“不可禁制”。守门的人，他要照实话讲，可告无罪。第一、国太夫人，我不能禁制，大王没有下命令，禁制国太夫人来，所以我不能禁制她。第二、两个沙门会飞，从空而来，我禁制不了。此是守门人照实禀白阿闍世之语。“时阿闍世闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴，沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。”阿闍世恨他父亲，欲把他饿死，结果饿了二十一天，没有饿死，而是他母亲，给他父亲送东西吃，所以发了怒，破恶口骂他的母亲“我母是贼”。母亲怎么是贼呢？因为父亲就是个贼，她“与贼为伴”，所以我母亲亦是个贼。“沙门恶人”，沙门本是善人骂作是恶人，“幻惑咒术”，用幻化迷惑人的咒术，“令此恶王多日不死”，使我父亲，饿了二十一天了还没有死。他这一发了怒，不但破恶口骂他母亲，骂出家人，还要杀他母亲。“即执利剑，欲害其母。”他要把他母亲杀死，是因为我父亲不死，就是母亲你送东西给他吃的关系。
时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：大王！臣闻毗陀论经说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗，我等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。时阿闍世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王！慎莫害母。王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。
这个时候，跟着阿闍世的有两个大臣，“时有一臣，名曰月光。”是先说这一个名字叫做月光，“聪明多智”是赞叹他的德性，他是大官中最有智慧的一个大官；并且还有一个叫做耆婆，耆婆不是大官，所以两个臣子，说做一个臣子。耆婆是阿闍世同父异母之小弟，频婆娑罗王的后宫不止一个王后，阿闍世太子是正宫王后韦提希夫人所生，而耆婆是贵妃奈女所生。耆婆翻成中国话叫做固活——固者固定，活是活命，他是一个大医生，当时人都称他为神仙，号为神医，谁有了病，请他治疗，固定，即决定也，决定可以活命，故名固活。耆婆国人对他尊敬的了不得，他是救命的神仙。那月光国人亦对他尊敬的了不得，他聪明多智，智慧第一。这两个人出来，就是劝谏阿闍世，“为王作礼，白言：”他们都是居于臣子的地位，还是为王作礼，仰白于国王：“大王！臣闻毗陀论经说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。”毗陀论经是印度婆罗门教最高的一部经典，前天讲过，印度是一个没有历史的国家，就以毗陀论经作彼国之历史，凡是研究学问的人，都得研究这部经。以这部经的话作根据，那么他们认为所说的话都是对的。这两个大臣都看过这部毗陀论经，故引这毗陀论经说：自从劫初以来，即我们中国话开天辟地以来，或从古以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，有一万八千之多。可是毗陀论经上没有说，有哪一个恶王害他母亲。“王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻！是旃陀罗，我等不宜复住于此。”这两个大臣，先曾以好言劝谏过阿闍世，他不听，于是用激烈的话说了。说道：大王！你今天要杀害你母亲，这是劫初以来所没有的事，你竟敢做出来，污刹利种——印度有四大种，第一个是婆罗门，第二是刹利种，又名刹帝利，翻成中国话为地主，又云田主，现代话叫贵族种，凡做国王和大官，都是他们刹利种。你呀！把我们的刹利种，都给你染污了，我们刹利种从来没有人杀母亲的，你今天要害母亲，你把我们种族都给污染了！我们不但不忍心看见，闻都不忍心闻到。你做这种事，等于旃陀罗。旃陀罗是印度的贱种人，四大种族都不和他们来往的，是最下贱的一个种族。你等于那个贱种人一样，我们两人不应当再住在这里了。“时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。”这两个大臣，都带了剑，用手按着剑，却行而退。“却行”是倒退，“却行而退”即却步倒退。这两个大臣劝谏阿闍世王他不听，转身就走好了，为什么倒退而去？因为阿闍世欲杀母亲，手里提了一把利剑，这两个大臣叫他不要杀母亲，他不听，若是转身走的话，国王要用剑杀他们，所以他们要防护自己。两个人都用手按着剑，表示我们不敢杀国王，你国王亦不能杀我们，所以倒退出去。“时阿闍世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？”这时阿闍世看到这两个大臣要反对他，他亦害起怕来了。他既害起怕起来，于是去求耆婆，“汝不为我耶？”此言是求救之意。这两个大臣同行，他为什么不去求月光，而求耆婆？因为耆婆是他小弟，平日和他很好，所以他求耆婆，只要耆婆答应了为他，那月光自然没有力量了。他为什么怕呢？因为这两个大臣，深得民心。这两个大臣若是反对他，老百姓都会起反，他的国王就做不成，因此他得要求他小弟帮他的忙。“耆婆白言：大王！慎莫害母。”我不是不为你，你要谨慎，不要杀害母亲。“王闻此语，忏悔求救。”只要你为我，我听你的话；刚才我要杀我母亲，我做错了，我求忏悔。“求救”的救，就是要你饶恕我的错误。“即便舍剑，止不害母。”阿阇世听从这两个大臣的劝，不杀害他的母亲了，把剑当时就舍掉了。虽不杀他母亲，但是他恨他母亲的心还没有消，于是“敕语内官，闭置深宫，不令复出。”敕是敕令，内官为宫内之官，敕令内官把他母亲闭置深宫之中，不给他再出来，再出来她还要给他父亲送食的东西，这是他把他母亲又关起来了的原因。
时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊！在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见；愿遣目连，尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷，尔时世尊，在耆闍崛山，知韦提希心之所念。即勅大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆闍崛山没，于王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。
“时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。”韦提希夫人，被她的恶儿子把她关闭起来，心里愁忧的厉害。愁忧是表示她心里的烦恼，憔悴是面容很衰弱，很悲伤难看的样子。心里愁忧，则面容憔悴，合言愁忧憔悴。她为什么这么愁忧呢？不但自己不得自由，还想起那老国王没有人送东西吃，一定要饿死，为那老国王愁忧。“遥向耆阇崛山，为佛作礼。”遥是遥远，身体不能出宫院门之故，向是对向。很遥远的对向着灵鹫山，为佛作礼。“而作是言”，就是对着空中和佛讲话。“如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。”国太夫人和阿难尊者很有缘，此时想起来世尊慈悲，往昔之时，恒遣阿难尊者来慰问我。恒是恒常，遣者派遣。常常派遣阿难尊者来慰问我，我过去很感谢世尊的慈悲。“我今愁忧”我今天被我的恶儿子把我关闭起来了，我的丈夫老国王亦被恶儿子关起来，要饿死了，我愁忧的厉害。“世尊威重，无由得见；”我想见见世尊，但是世尊的威德太尊重了，无由得见。因为我现在被关在深宫里，无法到耆阇崛山去，我又不敢请世尊来，因此没有缘由见到世尊。“愿遣目连，尊者阿难，与我相见。”因为老国王很相信目连尊者，韦提希夫人很相信阿难尊者，因此顺带希望世尊派他两人来，与我相见。“作是语已，悲泣雨泪，”先是心里愁忧，这个时候，要请佛派目连尊者阿难来时，便痛哭流泪，两个眼睛流下泪水像下雨一般。“遥向佛礼，未举头顷，”遥远的对着灵鹫山的佛叩头，拜下去还没有举起头来的这个时间，“尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。”罗汉有他心通，佛有他心明，比罗汉的他心通知道的更清楚。佛在灵鹫山，就知道韦提希夫人心之所念。她请求佛派大目犍连与阿难，佛就立刻勅命这两个弟子：现在韦提希夫人，被她的儿子把她关闭在深宫中，她希望你们去给她说法，你们去吧！她虽然没有请佛，佛亦和这两个弟子，一齐来了。“即勅大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆闍崛山没，于王宫出。”佛本在耆闍崛山与诸弟子说法，这个时候，在灵鹫山忽然隐没，看不见了，同时即在王宫里出现。此处说大目犍连及以阿难，是从空而来的，前面守门人，亦说目连他们是从空而来的，即谓罗汉神通尚有来去之相，经文非常细密，要注意。此处“从空而来”，是说阿难和目连。世尊没有从空而来，是从耆闍崛山隐没，大家不看见了，这边即从王宫出现了。因为世尊的神足通没有来去之相，叫做“不来亦不去”，只是有缘之人，看见他来来去去。“时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛”。世尊知道韦提希夫人心之所念，要请目连等两位尊者，他就勅命两位尊者从空而来，释迦牟尼佛亦从耆闍崛山没，于王宫出。这一段时间，是很短的时间。接看前面说：韦提希夫人叩头礼佛，尚未抬起头来，佛已知道了。此处说，礼毕刚刚抬起头来，就看见佛，在虚空之中。“身(是)紫金…
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