..續本文上一頁離輪回關系了。他只要超出欲界，任運自然證四果，任運自然悟無生。話說到此，可以知道，佛爲什麼要放五色光照頻婆娑羅王頂，那是佛要加被他了脫生死之苦。他是個小乘根機，現在證叁果，即是他已了脫生死也。
講經講到這裏，有幾個疑問，須略加解釋：頻婆娑羅王是佛的大護法，他被他的惡兒子關閉起來，欲餓死他，他在七重監牢內，遙向靈山爲佛作禮，請派目連尊者爲他受八戒，佛照遣派目連尊者外，加派了一位說法第一的富樓那爲他說法，佛爲什麼不在那個時候放光加被他了脫生死呢？當知佛光隨時都可以放，只是衆生能不能夠得到靈感，是有它的時機因緣。當初大王被囚禁，請佛派目連尊者爲授八戒之時，他有業障，佛縱然放光加被，亦加被不上，所以那時佛不放光。迄大王經過二十一天時間，天天蒙目連尊者授予八戒，又聞富樓那尊者開示佛法，經過叁七時間的持戒聞法，道業精進，業障消除，智慧增長，佛在這時放光加被，才能加被得上。其次我們爲佛弟子，亦都希望佛光加被我們，但是我們爲什麼沒有看見佛光呢？因此對佛光發生疑問，以爲那只是經書講講而已，你若是聽了剛才那段業障障光的道理，自然會知道了。我們爲什麼沒有看見佛放光呢？那是自己的業障障到了，你欲想看到佛光很容易，先發心持戒，並且多聽經聞法。你若是持戒持得清淨，聽經聽得佛理通徹，那時佛就會放光加被你了。若是你不先學持戒，先求智慧，而先求佛放光加被，不斷誠心的求，那是很危險的，一定著魔。因爲你被你自己的業障罩著了，佛光加被不上，魔光可照著你了，那些魔在生死道中折磨衆生，他看見你通身業障，妄想要佛光加被，他覺得你可笑。他想佛光加被你不上，讓我來放點光捉弄你罷！因爲你不持戒，又沒有智慧，一看到光就生歡喜，就要跟人誇說，把魔光當作佛光，增加我慢煩惱。因爲你不聞法，正知見未開，又增加邪知見；因爲你不持戒，舊業障未消，又增加新業障，結果變成魔眷屬，而非佛眷屬。
再說，佛從靈鹫山來到王宮，就應當先放光加被頻婆娑羅王，爲什麼先加被韋提希夫人？韋提希要求往生無憂惱處，佛已放光攝照諸佛淨土給她看，韋提希已經決擇好樂生極樂世界，請佛教他修行的方法。爲什麼佛不先教韋提希夫人修行方法，而放光加被頻婆娑羅王？須知此十六觀經是大乘經，而頻婆娑羅王是個小乘根機，非十六觀經的當機者，十六觀經的當機者是韋提希夫人，爲開淨土法門修十六種觀想，韋提希夫人夠資格。她有大乘善根。她請問的就是教他思惟，教他正受。前面講過，淨土法門有二個門，就是欣厭二門——厭離娑婆之苦，欣取淨土之樂。韋提希夫人此時此地，對娑婆世界的一切，已生厭離而能舍棄，試看她見到佛來，自己用手扯斷莊嚴璎珞等，便可知道她已一切放下了，但是她還有一件事沒有放下，就是她的丈夫老國王。須知韋提希夫人雖是大乘根機，但是她的本位還是個凡夫，若是她知道大王此時已死，她會通通放下；若是她知道大王此時還沒有死，而且在那裏挨餓，過去叁七二十一天，是夫人每天給他送點蜜麨和葡萄漿維持生命，這時韋提希亦給她的兒子把她關閉起來，不能給國王送食的東西了。此時因爲悲痛所感，便感到娑婆世界苦，又感激佛自動的到內宮來看她，以是要求離開娑婆世界，表示一切放下了。但是要她修行用功之時，她的妄想會翻起來。是什麼妄想？是挂念老國王死了沒有？我不能給她送食的東西了，他怎麼辦？這個念頭一起來，障礙很大。她是個凡夫，這個障礙一起，教她思惟亦思惟不來，教她正受亦正受不了，所以世尊在將欲開講十六觀行法門之前，先放光加被頻婆娑羅王，令得叁果，了脫生死。亦令韋提希從佛光中看到老王已證叁果，把挂念老王之心放下來，才能修行十六妙觀。
爾時世尊，告韋提希，汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠。汝當系念，谛觀彼國淨業成者。我今爲汝廣說衆譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。
世尊自到王宮以來，直到這時候，方才開口說話，以前只是放光而已，沒有開過口。“爾時世尊，告韋提希，汝今知不？”這個時候，世尊開口告韋提希，汝今知不？佛經中的不字常常借用作否字解，在不字的右上角加個圈，就讀作否字音，後來才在下面加個口的。此處汝今知不的不字，即應讀作否字。解作汝今知不知道？“阿彌陀佛，去此不遠。”你看見了佛頂光明臺上所現的十方諸佛淨土，你已選擇要生到阿彌陀佛的極樂國土，那麼，你知不知道，阿彌陀佛去此不遠，即離我們此地並不遠。“去此不遠”者，如阿彌陀經和無量壽經都說，距離我們這個世界有十萬億佛刹，一個佛刹就有叁千大千世界，距離我們有十萬億個叁千大千世界，爲什麼說“不遠”呢？解釋此說有叁義，故雲不遠：一、佛力加被故不遠，剛才看到的，佛一放光攝照過來，就看見了，欲見則見，故說不遠。二、按衆生心法說，心外無法，極樂世界，阿彌陀佛，都在我們心內，不在心外，十萬億佛土，並沒有超出我的心外，怎能算遠呢！叁、按叁昧力說不遠，念佛叁昧修成，彈指之間即生到彼國，故言不遠。“汝當系念谛觀彼國淨業成者。”這是告訴韋提希修思惟的方法，“系念”者，專心想念一處、一刹，不想其他世界。“谛觀”是詳詳細細，實實在在的觀想，就叫谛觀。“彼國淨業成者”，彼西方極樂世界，乃阿彌陀佛因地作法藏比丘時，在其師世自在王佛座前，發下四十八大願，欲成就一個極樂世界，普度十方衆生。發願之後，依願修行，這就叫清淨業。經于無量無數阿僧祇劫，才把極樂世界莊嚴成功。那個西方極樂世界，是由阿彌陀佛的清淨業成就的，故名淨業成者。西方極樂世界除了阿彌陀佛之外，還有觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海衆菩薩等，他們統統以清淨業來莊嚴極樂世界，還有十方念佛往生到極樂世界的衆生，亦是由清淨業才能生去的，生去就是淨業成者之一份子，故統統是清淨業成者。能成者是教主及化伴，所成者爲極樂淨土。
“我今爲汝廣說衆譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。”這是和韋提希夫人說法，教她怎樣思惟，怎樣正受。說法怕她聽不懂，故要廣說衆多的譬喻。這雖是利益當機者——韋提希夫人，但是佛說法，是普利一切衆生的，所以亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。淨土法門的加被，不光是加被當時的韋提希夫人，亦要加被未來世的衆生，即加被未來世的一切凡夫，我們都是凡夫，在佛那個時候，我們都是未來世的一切凡夫。我們都發願生西方，我們就得修淨業，修淨業就統統得生西方極樂國土。
欲生彼國者，當修叁福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者
這是告訴當機大士求生西方的下手用功之法，雖是告訴韋提希夫人，亦就是告訴未來世的一切衆生，亦就是告訴你我大家。“欲”就是願意，發願欲往生阿彌陀佛極樂國土者，“當修叁福”。最初下手的修行方法，應當修叁種福。這是總標，標出叁種福；下面別明，一樁一樁的說明。叁種福是哪叁種？
“一者、孝養父母，奉事師長；”第一先修世間凡夫之福，就是說，你欲想往生西方極樂世界，若是生到極樂世界，就可一生成佛了。既是生到極樂世界一生成辦，故今應先修成一個好人，若不先修成一個好人，那就成惡人，惡人造罪業，罪業會起障礙，怎能生到西方去呢？所以應先修人間凡夫的福報。修世間凡夫什麼福報？第一、孝順父母，第二、奉事師長，因爲父母師長對我們有大恩。父母對我們有養育之恩，沒有父親母親，根本沒有我們這個人；沒有父母撫育，縱然生出來了，亦不會長大成人，所以父母的恩最重。第二、奉事師長。師長有教育之恩，沒有師長，我們爲人的知識、技術、一切做人的本領，統統沒有。這統統是師長教給我們的，所以師長對我們有大恩。故應該報父母恩、報師長恩，應該孝養父母，奉事師長。尤其現在這個時代，在佛法說，這是個末法時代，這時代邪法橫行，有謂：對父母用不著孝道，對師長用不著報答他的恩。父母對我有什麼恩？父母他們男女要結婚，結了婚應該生小孩，他對我有什麼恩要報答他呢？師長教書，他拿了薪水，他爲生活來教書，教書是他應盡的義務，他對我有什麼恩德？這麼一說此世間凡夫分上，最大的恩尚不知報，其他的恩還用說嗎！似此世界上既沒有恩，便盡是些冤仇，以致小孩子會殺父母，學生會殺老師，社會上你殺我，我殺你，成了家常便飯，這樣的社會，這樣的世界還能不亂嗎？這叫“邪說流毒”，是故一定要報恩。報恩最重的莫過于父母，其次即是師長，能知道報父母師長恩，其他親戚朋友，任何人只要對你有好處、有恩惠，都要報答。這樣社會上就安定，就和樂，世界自然就太平，這關系世間的治亂很重大。
“慈心不殺，修十善業。”十善業不修，即爲十惡業。十惡業不犯，是爲十善業。修十善業是佛法的基礎工夫，你們諸位聽講過大乘起信論修真如叁昧，真如叁昧如何修？修真如叁昧，要一念不生，則真如現前，但是以修十善業爲基礎，因爲若不修十善業，則造十惡業，若是天天在造罪造惡業，怎麼能夠證得真如叁昧？此經叫我們修十六種觀想，觀想西方極樂世界依正二報，若是天天在那裏作惡造罪，怎麼能觀想成功？所以十善業，是修行的基礎工夫。不修十善，便造十惡業，無論哪一次講經，都講到這裏，十惡業就是身口意叁業造出來的，身惡業有叁種：殺、盜、淫；口惡業有四種：妄言、绮語、惡口、兩舌；意即心意所造之惡業，亦有叁種：貪心、瞋心、愚癡心。此上句慈心不殺，即身業第一種，亦即十惡業的第一種，因爲十惡業中殺業最重。故特別提出一句不殺，怎麼會不殺呢？要發慈心呀！對上面父母師長要發恭敬…
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