..續本文上一頁離，而水非動性，若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。
如是，衆生自性清淨心，因無明風動。心與無明俱無形相，不相舍離。而心非動性，若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
【要義】對真妄的關系有疑問。解答中用法和喻，分叁段說明。
前文陳述不生滅真如全體起動而成爲生滅心。然對于生滅心滅時不生滅的真如心亦滅之理，即真妄同體的一點，尚有懷疑，故解答之曰“一切心識之相，皆是無明”。一切心識之相，換言之，即業轉現等叁細六粗的染心，盡皆是從不覺無明顯現的，雖可以滅，然不生滅真如的覺體是不可滅的。這是用非一門之義來解答。再問：識相皆是無明，故可滅，然真如覺體不滅，則離真如覺體，另有無明存在麼？這是在真妄別體的點上懷疑。解答之曰“無明之相，不離性覺”。即此等諸識無明之相，不是離開隨染本覺的體性而另行存在的。這是依據非異門之體而作解答。其次，加以結束，就非異門之體而言，倘沒有無明別體，則非可壞；關于非一門之義，則用真妄差別來說明無明非不可壞。
用譬喻來說，好比水波的關系：大海之水因風而動，而成爲波(好比真如因無明而成爲諸識)，此時水相(濕性)和風相(波)毫不舍亂(好比真妄相依之體的非異)，而水的本性是靜的，決非動的(好比真如不變)，因此風的緣倘止滅了，波動之相即滅。然水的濕性隱然存在，毫不可壞(好比妄止真顯)。
前文中法和喻分別而言，今合說之。衆生本來具有的自性清淨心，即真如本覺的海水，遇到了不覺無明的風，變成一切諸識妄染的波。自性清淨心和無明的關系如何呢？自性清淨心活動起來，完全顯示無明之相，故自性清淨心之外沒有無明的形相，無明之外沒有自性清淨心的形相。二者完全不相舍離，是非異的。這宛如水和波的關系。然心體要求水的靜止狀態，非可動的性質，故雖然根本無明的風止息了，同時業轉現等的妄染相續之波消滅了，但自性清淨心即本覺的智性毫不破壞。這宛如怒濤狂瀾雖已靜止了，但水的濕性毫無何等變化。
不壞 止滅 可壞
│ │ │
(法) ……心(智性)……無明 諸識─┬智性──不壞
║ ║ ║ └相續性─可壞
(喻) ……水(濕性)……風………波動─┬濕性──不壞
└動相──可壞
不思議業相者，以依智淨，能作一切勝妙境界。所謂無且功德之相，常無斷絕，隨衆生根，自然相應，種種而現，得利益故。
【要義】隨染本覺中有二種相，其中的智淨相已經說畢，今續說不思議相所謂不思議相。所謂不思議相者，以前述的智淨相爲體給與衆生攝化的大益。即依于智淨相而斷破無明，顯現法身，能爲衆生變成六根所緣的境界。應眼根而示現叁十二相、八十種好等微妙之色，對耳根而出現四辯八音的妙音聲，爲鼻根而使嗅得清淨的妙香，爲舌根而賦與甚妙的法味，爲身根使感到叁昧的妙觸，爲意根而使知解微妙的深法等，變出一切勝妙的境界。換言之，即變出衆生信仰的對象。這信仰的對象，不外乎報化二身。這報化二身在橫的方面圓滿具足無量功德之相，在豎的方面貫穿叁世，無始無終，永不斷絕。何以故？因爲衆生無盡，故報化二身的化益也無斷絕，隨衆生的根機，而或成報身，或成化身，示現種種變化，賦與根機相應的利益。
【詳義】佛陀利他的化用，無有斷絕，無始無終，－－關于這點有疑問。即因智淨相而顯現法身，方始現示報化二身，發生衆生化益的大用，盡未來際無有斷色則可說無終，但不可說無始，此意雲何？關于這點，“義記”中有二釋：初義與“海東疏”同一，其意是說，佛陀現在的一念，貫通過現末叁世，具有化益過去無始以來的衆生的業用。後義是賢首大師的自義，其意是說，本覺是無始以來的實在，但同時發生真如內熏的業用，故可說始覺的智用實爲無姑。且始本完全不二，不外乎如來佛陀。故言報化二身的化用無始，有何不可？
複次，把以上說明的智淨相和不思議業相比較起來，可見種種的區別關系。賢首大師的“別記”中，最簡單地立五重區別而說明，一篇爲用別，二爲二利別，叁爲二智別，四爲本末別，五爲因緣別是也。此種意義，讀者想必都能了解，故不另加說明，只有圖表如下。今在此五重之外，又附加叁身別的一義。關于□報身佛，分爲自受用和他受用二者，乃唯識法相宗之義。在起信論的終教，是不分的，但爲便宜起見，暫且分之。
(一) 體用別(二)二利別(叁)二智別(四)本末別(五)因緣別(六)叁身別
┌因(本覺內熏) ┐
(智淨相)……體……自利……根本智(實智) ……本┼緣(佛菩薩外熏)┼法身、自受用身
└果(始本不二) ┘
┌因(智淨相) ┐
(不思議業相)……用……利他……後得智(權智) ……末┼緣(衆生機感) ┼他受用、應身
└果(說法度生)┘
九、性淨本覺
說明本覺時，分隨染本覺和性淨本覺二者。隨染本覺已說明完畢，今續說性淨本覺。所謂性淨本覺，妄染不相對，直接表示真如本覺的體相。即其體相本來自性清淨，有無限業用。比方作虛空和淨鏡，從四種方面說明，一者空鏡，二者不空鏡，叁者淨鏡，四者受用鏡是也。
複次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
【要義】說性淨本覺時，須先述四種義相。
性淨本覺的性乃自性，淨乃清淨。即所謂性淨本覺，是本來自性清淨的。說此義時，有四種大義相。原來真如本覺的覺體是離言絕慮的，故不能說明。但虛空和淨鏡的兩比喻中，各有四義，故取此比喻，使知真如本覺中有四種義相。今在進入本文之前，當先說明其大要。
(一) 實如空鏡(空鏡)。虛空之中，元來一物也不存在，淨鏡之中，元來形影也無。與此相等，真如本覺之中，一點妄染也沒有。
(二) 因熏習鏡(不空鏡)。虛空之中一物也沒有，故能顯現萬象。淨鏡之中形影也沒有，故淨穢悉能映現。與此相等，真如本覺之中，一點妄染也沒有，故能受無明的妄熏，而顯現一切諸法的幻影，又給無明以淨熏，具有顯現無漏清淨功德的內熏力。
(叁) 法出離鏡(淨鏡)。掃除充塞在虛空中的事物，則虛空之爲虛空愈益顯明。磨去淨鏡中存在的塵垢，則鏡之爲鏡愈益顯明。與此相等，真如本覺掃除一切無明妄染，則八面玲珑，發揮本來的大智慧光明。
(四) 緣熏習鏡(受用鏡)。虛空中若無一點纖雲，則日月懸于天空，普照山河大地。淨鏡中不存秋毫塵垢，則可普遍映現萬象。與此相等，真如本覺也欲發揮大智慧光明等之德，遂起利他的大用，普照一切衆生，成爲外緣，發起大菩提心，以救濟之。
比較虛空和淨鏡二喻，說明真如本覺的四義。然論文中何以專就淨鏡的一喻而論，則因淨鏡便于顯義故也。
雲何爲四？一者如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
【要義】第一，說如實空鏡。所謂如實，即真如也。在這真如本覺中，無明的妄法本來一點也沒有，全是空無。即真如本覺的自體中，喜怒哀樂等能緣的心相，青黃赤白長短方圓等所緣的鏡相，以及一切主觀客觀的相，盡皆遠離。如此遠離能所主客的妄法，故此等妄法一點也不顯現于真如本覺之上。因非覺照之義故也。怎麼叫做非覺照之義呢？“義記”中有二義：一者，以妄念看望真如本覺，情執遠離真理，故妄念沒有覺照真如本覺的功能，因此真如本覺中無有顯現妄念的可能。二者，以真如本覺看望妄法，妄法本是無體之物，不是可覺照的物體。蓋真智可覺照真境，龜毛兔角那樣的妄法，非能覺照真智者。好比主華映于病眼之前，但不能映于健全的眼中。如此從消極的妄空的煞上說明真如本覺，即爲如實空鏡。
二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界，悉于中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。
又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏衆生故。
【要義】次說因熏習鏡。所謂因，乃顯現萬有的原因。所謂熏習，乃言真如本覺存在吾等衆生，從內熏發。所謂鏡，是比喻，一點妄染也沒有，故能映現一切萬有。真如本覺因無一點妄染，故爲空。然其體覺俨然存在，具有本來無漏的性功德，故爲不空。真如本覺中雖無妄染，但並非沒有體覺，故一切世間森羅萬象，悉顯現于匮如本覺之中，宛如淨鏡之映現萬象。然萬象的顯現，有待于真如本覺自性的無明的熏習，沒有無明之緣，不能出現，故曰不出。又，無明在真如本覺之外沒有體，不是從外而入的，故曰不入。既不是從內出，又不是從外入，然而緣起的萬象顯現，並不是無，故曰不失。如此顯現的緣起的諸法，無異于真如，其體非別有存在。好比鏡中的影像，全無異于鏡，故刃不能傷。分毫不可破壞，故曰不壞。如此宛然顯現的萬象緣起的諸法，要之，不離真如本覺。從這點上觀察起來，本來常住，可說是絕對平等的一心。因爲一切緣起的諸法，其體全然不外乎真如本覺，更無別體的存在也。
真如本覺中，有因之義和熏習之義。起初是萬象之因，後來是內熏的因。既已陳述真如本覺爲萬象之因，其次再須陳述真如本覺有熏習之義。
真如本覺顯現萬象，既如上述，能現出一切世間妄染諸法，但真如本覺的自體，絕不因此等一切染法而受汙染。宛如淨鏡能映現穢物，但不因穢物而汙損鏡臺。映現穢物越是清楚，反而顯示淨鏡之所以爲淨鏡。何則？智體不動，即真如本覺的自體，古往今來，常住不變。加之無垢清淨而具足無漏的性功德，常能爲內熏之因，從內面熏發衆生，厭生死，求涅槃故也。要之，真如本覺，不但不爲萬象染汙法而受汙，反而成爲內熏之因，成爲熏淨的源泉。
叁者，法出離境，謂不空法。出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。
【要義】第叁，說法出離鏡。所謂法，乃言真如本覺的法體。所謂出離，乃言脫離煩惱、所知二障。所謂鏡，乃言爲塵垢掩覆，磨…
《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…