..續本文上一頁冶洗滌後依舊光彩陸離。這是說真如不空的法體，雖爲從來的無明妄法所掩覆，但由于始覺的策勘修養，兩脫出煩惱礙叁細六組的染心，即煩惱障和智礙叁細六粗的所依的無明，即所知障，離去和合相，不生滅和生滅相和合的阿黎耶識的雜相，叫做法出離鏡。因爲離去和合的雜相，故曰淳：因無染心，故曰淨：無無明，故曰明。
四者，緣熏習鏡，謂依法出離故，遍照衆生之心，令修善根，隨念示現故。
【要義】第四，說緣熏習鏡。所謂緣，乃言衆生發心修行的外緣。所謂熏習，乃外熏習，即成爲信仰的對象，使從外面熏發。所謂鏡，比方淨鏡懸于高臺，萬象無不盡照。由于前面的法出離，離去了叁細六粗的染心及無明，故能遍照衆生的心，適應並億念衆生萬差的根機，因而顯現種種的身和種種的法。使一切衆生修習善根功德。如此，衆生成爲可以生起發心修行的始覺的智，即所謂緣熏習也。
【詳義】性淨本覺的義，要之，第一，真如本覺，其自體是不可言、絕思慮的，是消極的說明，即能言乃妄法空無。第二，真如本覺，假言說來說明，自體隱然實在，成爲諸法緣起之因。是積極的說明，即使吾等衆生開悟的內因。第叁，真如本覺若離無明妄法，到達悟界，是自利的說明，即八面玲珑、光彩陸離，發放崇高清麗的光輝。第四，真如本覺達到玲珑如玉的悟界，盡行映現萬差的根機。于是發起救濟的大悲，成爲信仰的對象，成爲使一切衆生發起善根功德的外因，是利他的說明。更概括地比較此四義：第一是妄空，是消極的說明；第二是不空，是積極的說明；第叁是體，是自利的說明；第四是用，是利他的說明。而第一與第叁比較，第一是性德，是先天的；第叁是修顯，是後天的。又，第二與第四比較，第二是內熏，是個人的；第四是外熏，是萬人的。又，第一第二是體，是自性的；第叁第四是相，是離垢淨。賢首大師稱前二義爲在纏的有垢真如，後二義爲出纏的無垢真如。今圖表之如下：
┌如實空境(自性因)…妄空…消極的…性德(先天的)┐
│ ├體……自性的…在纏有垢真如(因)
├因熏習鏡(內熏因)…不空…積極的…內熏(個人的)┘
性淨本覺 │
├法出離境(退冶熏)…體……自利的…修顯(後天的)┐
│ ├用……離垢的…出纏無垢真如(果)
└緣熏習鏡(外緣熏)…用……利他的…外萬(萬人的)┘
其次，前隨染本覺中所說智淨相與不思議業，和現在所說吆出離與緣熏習相似。即智淨相仿佛是法出離，不思議業相仿佛是緣熏習。其間有何等區別呢？“義記”中曾有詳細說明，即前二者限于隨染，乃就始覺而言；此二者限于自性，乃就法體而言。換言之，前江者限于能證的智，此二者限于所證的境。所以前者說智，說業；今者說法，說緣。雖有如此之差別，但其體只是始覺，即本覺，絕對平等的真如覺體。
智淨相──┐ ┌智┐
├限隨染…就始覺…能證智…┤ │
不思議業相┘ └業┤
├始本不二…真如覺體
法出離──┐ ┌法┤
├限自性…就法體…所證境…┤ │
緣熏習──┘ └緣┘
一０、根本不覺
生滅心的阿黎耶識中，有覺和不覺兩義。覺之義已說畢，以下續說不覺之義。此處所謂不覺，即無明，即沒有把真如看作真如的明智，卻執著于妄法的不明的心。猶如覺有本覺和始覺，今不覺無明也分爲根本不覺和枝末不覺。換言之，即根本無明與枝末無明是也。根本和枝末的分別如何？答曰：所謂根本不覺，是迷真的無明，是對于真而言的。所謂枝末不覺，是執妄的無明，乃執著于妄。所謂迷真的無明，是不知真如爲真如的迷，好比不知東方爲東方。所謂執妄的無明，乃言不知傾如爲真如的根本無明之心起動之時，成爲阿黎耶識的迷心，隨著漸漸惹起幾多的迷妄執著，因此發生種種煩惱，造成業障，招致生死的苦果。約言之，是執妄以爲實，猶如執東以爲西，執南以爲北。根本與枝末雖有如此之差別，但猶如始覺與本覺暫時差別而本來不二，此二者並非其體別。故“義記”中末九丁中說：“因無明而成妄心(根本無明)，因妄心而起無明(根本無明) 。”同中末十五丁又說：“因似生迷(枝末無明)，因迷起似(枝末無明)，二義一時，說有前後。”因此二者不但有別，乃一念同時起動，不前不後，只是說時有前後耳。蓋無明妄法雖然本來無體，但今欲暫且假借體相關系而論述，使其理可以判明。即根本無明爲體，枝末無明爲相，有體之處必有相，有相之處必有體，乃必然之理。體相須臾不可離，本上垂下末來，末歸結于本。此無異于說明迷界緣起之時區別之爲粗細前後。
所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念。念無自相，不離本覺。
【要義】說根本不劈即根本無明時先示其義次說枝末之相後述離覺無不覺
所謂不覺之義，乃言不知如實真如的法一。蓋真如之理法，乃絕對平等的惟一相，而非差別相對之法。因此倘不了解真如平等惟一，相則爲無明智，此即根本無明。好比不知東之爲東，迷于方向。故不失真如之爲真如，即不覺無明，此實爲根本無明。還須知道，有不知真如者，卻非發起根本無明者。其次，所謂相，乃起妄，由于不了解真如的理法絕對平等惟一相，于是發生不覺無明的妄念，以至引起業相、見相等叁細六粗的念相。好比不知東之爲東，因而執著于西、南、北的邪方向。此實爲枝末無明。但現在是要說明根本無明，何以又說枝末無明呢？答曰：迷真起妄，乃一體的兩用。雖然同是妄念，但由于對真或對妄，暫時分別爲根本與枝末耳。有了迷真，起妄必然隨從。故說明迷真的根本無明時，爲欲指示其義的究竟，須述起妄的枝末無明。主要是欲使知道迷真的根本無明。然而妄念本來無體，故無有自己的體相。因此離本覺無不覺的妄念，好比離正方無有邪方，離水無有波。
猶如迷人，依方故迷。若離于方，則無有迷。衆生亦爾，依覺故迷。若離覺性，則無不覺。
【要義】就離覺無不覺之義，作法喻合說。前文言妄念無自相，不離本覺。因此今舉比喻。正因爲有了東南西北的方向，于是便那些旅人誤解東方爲西方，而迷失路途。若離東的方向，便決無誤解爲西之理。又，因水而有波，若離水，便無波。今衆生亦然，正因爲有真如本覺，于是發生不知真如爲真如的不覺之迷。若離真如本覺的體性，不覺之迷便無發生之理。
以有不覺妄想心，故能知名義，爲說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。
【要義】因有不覺，故知真覺的存在。真覺具有等待不覺之義。吾等衆生皆有情，故有不覺的妄想心。然因有此心，故能知道所謂真如的名目，又知道體相用叁大的義理。爲此欲辨別真如本覺之爲何物，欲用策勵修行來顯現它。但那些木石一般的非情物，因爲本來沒有不覺的妄想心，故無論怎樣說述，也不知真如本覺的名義，沒有顯現它的由因。“義記”中說明這一點，言“妄中有起淨之功”其次真如本覺是絕對平等惟一相，若不借用相對差別的不覺妄想之心，無法說明真如本覺的自相。故“義記”中說：“真有待妄之義”實因真和妄的關系，猶美和醜的關系。有醜故顯美，美因有醜而更美。
一一、枝末不覺
前言根本不覺乃迷真的無明，是對真的迷心；枝末不覺乃執妄的無明，是對妄的迷心。然二者非有別體，並非一念同時具足而可分前後的，只是說述時有前後而已。雖然，欲說明迷界緣起的現象，決不能沒有粗細前後的區別。此粗細前後的區別，實乃說明緣起開發宇宙萬有的過程順序。蓋欲說述迷界流轉的開發的過程如何，必先發生不知真如爲真如的根本無明，沖動真如本覺時，真如本覺微動，先成爲叁細，由此漸漸緣起開展，發生名爲六粗的粗動，惹起幾多迷妄執著，終至于羅列現在的現象。此爲枝末無明，此枝末無明的叁細六粗的九相，說明迷界流轉的開發。此乃起信論特有的法相，叩盡真如緣起的玄底。以下當詳細地順次說明叁細六粗(參照序論中所揭法數配當圖)。
複次，依不覺故生叁種相，與彼不覺相應不離。雲何爲叁？一者，無明業相。以依不覺故。心動說名爲業。覺則不動。動助則有苦。果不離因故。二者，能見相。以依動故能見。不動則無見。叁者，境界相。以依能見，故境界妄現。離見則無境界。
【要義】初示根本無明與叁細之關系，次一一說明叁細。
真如之理法，乃絕對平等惟一相。不知道真如之理法乃絕對平等惟一相，則爲根本不覺。因有此根本不覺，故真如本覺感到動搖，以致惹起枝末不覺的叁細六粗之相。故根本不覺是本，枝末不覺是末。根本不覺是體，枝末不覺是體上的相。因此根本不覺和枝末不免常常相應，因根本不覺而發生枝末不覺，因枝末不覺而發生根本不覺。無明與妄心交互相應，有須臾不可相離的關系。那麼枝末不覺的微細的叁細是什麼呢？即無明業相、能見相、境界相是也。
第一，無明業相，略稱業相。關于業，“義記”中提出動作和業因二義。所謂動作之義，乃事物活動、動搖之意。由于有根本不覺，故在靜止狀態中的真如本覺即一心，遂呈動的狀態。此初動之相名爲業相。然尚無能所或主觀客觀的分別，完全是迷界中的原始狀態。因此前文說這是心的初起或初相。既如此迷，何故又動呢？因爲必須獲得始覺而達至佛陀涅槃的境界，方能成爲涅槃寂靜而秋毫不動故也。其次，所謂業因之義，乃因果的關系。同于此發生動搖之因，故必然依照因果的理法，有因必有果，果不離因，遂至感到迷界生死的苦果。如此，動必有苦，所以對于苦果，初動爲業因，故稱初動爲業相。
第二，能見相，略稱見相，又稱轉相。真如本覺既已動搖而有業相，遂一轉而發生能見照的能緣的主觀的作用。倘從開始時心不動搖便，無發生主觀的見照作用之理。
第叁，境界相，略稱現相。倘有主觀的見照的作用，則能見照，于妄中顯現客觀的對象的…
《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…