..續本文上一頁境界相。倘離開了主觀的見相，則客觀的境界相隨之而無。若用鏡比喻業轉現約叁細，則鏡面是業相；鏡面有照物的作用，是見相；因有能照的作用，故映現萬象，是現相。若把叁細配合“唯識論”的四分，則業相爲自體分，是能所不分、主客不對立的位置，見相是見分，現相是相分。
以有境界緣故，複生六種相。雲何爲六？一者，智相依于境界，心起分別，愛與不愛故。二者，相續相，依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。叁者，執取相，依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。四者，計名字相，依于妄執，分別假名言相故。五者，起業相，依于名字，尋名取著，造種種業故。六者，業系苦相，以依業受果，不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。
【要義】前已說畢叁細，今續說六粗，最後結束叁細六粗的枝末無明，歸于根本無明。
有根本無明，動搖真如本覺，于是發生叁細之相，至于分別主觀客觀。既有了客觀對象的境界相，便惹起對此的妄念分別，以至呈現六種相，即智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相是也。
一者，智相。所謂智，乃分別之意。即不覺察以前的境界相爲心內所現之法，而執著爲心外的實在。若和以前的境界相相比較，境界相是心內所現之法，屬于依他起的相分。雖說是境界相，不過是心內主觀之物。但現在的智相，執著心內所現的相分，而實際是實在于心外之物，名爲遍計所執。好比境界相是映于鏡面的物，智相則小知此物象之爲虛影，反而執之以爲實在，此乃細的俱生起的法執。
二者，相續相。前面的智相中發生的愛憎等妄分別，是一時的，雖執迷未深，但一度生起的愛憎等的妄情分別，一念一刹那也不中止，故終于對于自己所愛好的境，覺得樂感，而對于自己所憎惡的境，覺得苦感。對愛憎的苦樂的妄念分別，相應不絕，相續出現，故名曰相續相。此乃粗的分別起的法執。
叁者，執取相。由于前文的相續相，緣念苦樂的境界，經常住持固執于苦樂之境，故執著益深，終至于發生我執，此名爲執取相，乃細的俱生起的我執。
四者，計名字相。前述的虛妄執看愈益加深時，便在其上建立種種名字言句，設置美醜、怨親等種種名稱。加之在這些假設的名稱之上，分別各種相。對美的假名發生愛念，對醜的假名發生憎念。此名爲計名字相。是粗的分別起的我執。以上四種相皆爲意業，在惑業苦的叁道中，這是惑，乃我法二執的煩惱。
五者，起業相。由于前文的計名相，建立美醜、怨親、愛憎、苦樂等名稱。尋問名稱，聽說是美，便起愛念；聽說是怨，便起憎念。聽說是梅子，便感到酸。取著愈烈，終于發動身口二業，至于造作善惡二業。此名爲起業相，在惑業苦叁道中相當于業。
六者，業系苦相。這是被前文的業因所系，于是得到苦樂的相。即既已造業，則依照因果必然的理法，必然受到相當的果報而輪回于生死中，把吾人束縛，使處在不自在的境界中。可知這在惑業苦叁道中相當于苦。前文中叁細六粗的枝末無明，是總攝一切染法的。然一切根本無明，都是由于不了解真如爲真如而起的。如結合多種不同的枝末，歸于惟一的根本，是何理由呢？因染法雖然多種不同，皆是無明中狀態，無異于不覺中的差別相。猶如在暗夜中，一切物件盡皆呈黑暗相。
【詳義】上文已將叁細六粗的九相說畢。今概括地陳述其要旨。所謂叁細，是阿黎耶識；所謂六粗，是分別事識，相當于第六意識。把阿黎耶識的心的狀態解剖起來，實不外乎業轉現的叁細。顯示現在吾人陷于迷的竟界的心的狀態的過程、順序的，實爲六粗。真如本覺絕對平等。乃宇宙的精神；阿黎耶識則爲相對差別，乃個體的精神。宇宙精神怎樣會變成個體精神呢？乃由于不了解真如絕對爲真如絕對的根本無明之故。由于這根本無明，絕對平等的真如生起，發生微動，成爲叁細。既已發生微動，即離絕對平等，變成相對差別。因此叁細的阿黎耶識完全變成了相對差別的個體的精神，形成上現在生存的一有情的主體。這個體的精神即一有情既已成立，便認識自我，迷界差別的現象愈益開發，呈現六粗的粗動的狀態，變成分別事識的六識，以至生死流轉，輪回無窮。
把阿黎耶識和分別事識比較起來，前者雖然有叁種相，但乃不可知的微細之物，非二乘凡夫所能窺知，故給與叁細的名稱。反之，分別事識乃可知的粗顯之物，雖吾等凡人，亦得認識，故給與六粗的名稱。但倘欲把九相一一地比較，則依照順次，前面的是細，後面的是粗。此九相雖然都是迷界緣起的說明，但就大體而論，叁細是空間的緣起，六粗是時間的緣起。
┌業相…自體分(自體)─┐
叁細┼見相…見 分(主觀)─┼阿黎耶識(第八識)
└境界相…相分(客觀)─┘
┌前 四……惑────┐
六粗┼起業相……業────┼分別事識(第六識)
└業系苦相…苦────┘
照此表看，來叁細爲第八識，六粗爲第六識，缺少第七識。關于這點，“義記”中提出相從和不便兩義來說明。所謂相從，意思是說：末那爲能執，賴耶爲所執，故使能執的末那從屬于所執的賴耶，並不別立。又，末那爲能依，賴耶爲所依，故使能依的末那從屬于所依的賴，並不別立。其次，所謂不便，意思是說：黎耶限于真妄相合，然末那只與妄相應，而無和合之義，放在叁細中不說。又，因外境而發生事識。然末那沒有緣外境之義，故在六粗中不說。又，計內，則成爲我的，屬于叁細；計外，則成爲我所的，屬于六粗，因此略而不說。後面又引證“楞伽經”中不說末那。要之，這在真如緣起的說明上，無其必要，故不另說第七的末那識。叁細六粗的說明臨終時，爲了參考，關于八識的配當，將賢首“義記”、“淨影疏”、“海東疏”的異同列表如左：
┌叁細………………………………賴耶識
賢首┤ ┌初二……細惑(法執)……┐
└六粗┼次二……粗惑(我執)……┼意識
└後二…┬起業┬…………┘
└感果┘
┌叁細………………┐
淨影┤ ┌初二………┴第七識
└六粗┴後四…………前六識
┌叁細…………………本識
海東┤ ┌初智相……第七識
└六粗┼次四相……生起識
└後一相……所生果
一二、覺不覺的同異
上文已就生滅之心分，別覺和不覺的兩義，更在覺中分別本覺和始覺，在不覺中分別根本和枝末。今再述覺和不覺的關系，以了結生滅之心的段。
複次，覺與不覺有二種相。雲何爲二？一者同相，二者異相。
【要義】覺和不覺，性質完全相反。真和妄、悟和迷、光明和黑暗、佛陀和凡夫，雖有差別但同是一個生滅心中的兩義，故其間當然有不可相離的密接的關系。對這關系之相，有二種看法：一是同相，二是異相。所謂同相，乃從真如絕對的本體上的看法，說覺和不覺二者完全相同。所謂異相，乃從生滅相對的現象上的看法，說覺和不覺有種種相異。
言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。
【要義】所謂同相，是根據真如本體，達觀覺不覺即染淨諸法，認爲盡皆同、一相狀譬如，種種瓦器，士瓶、茶碗、磁盆、缽子等，其形狀與作用雖然各異，但皆同是由泥土的微塵粉製成。故從土字上說來，各器皆同一。與此相同，無漏的種種業幻，無明的種種業幻，皆是從真如的體性上顯現出來的相狀，可說是同一平等相。所謂業幻，業是業用，幻是因緣所生之物，非實有，故曰幻。所謂無漏的幻業，無漏即本覺、始覺，爲佛陀的業用，應衆生的機緣而顯現。即始覺本覺之相，即報化二身是也。換言之，就是說還滅悟界上顯現的相狀。所謂無明的幻業，無明即根本枝末，作爲無明的業用，應因緣而顯現，即叁細六粗之相是也。換言之，就是說流轉迷界上顯現的相狀。還滅與流轉，悟界與迷界，其相狀雖相異，但從真如本體觀看時，完全是同一的。質言之，站在真如絕對界上觀看起來，善也沒有，惡也沒有，美也沒有，醜也沒有，幸不幸的區別也沒有，佛凡的區別也沒有，金殿玉樓和茅屋破窯，孝子慈孫和惡棍叛徒，皆無所異。其相狀之差異，只是真如海中的妙波瀾，即所謂萬紫千紅總是春也。對于微塵性相，對于真如性相，從緣起論看來，從實相論看來，其間有所差別。即從緣起論看來，性相乃性之相，器以土爲性，土以器爲相。器的相雖異，但還複到土的性而看來，是同一相。從實相論看來，所謂性相，性即相，器中沒有相異的性相，盡皆是土，無有改換。平易地說，土瓶茶碗，其性當然是土，雖說有相，土的相是同一的。
是故修多羅中，依于此真如義故，說一切衆生本來常住入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。
【要義】是故，經中有依據同相之義而說的話，即言一切衆生是不覺的，不覺是無體，因爲不覺無體，故其體常住，不出真如之外。真如即涅槃也。猶如土瓶、茶碗，本來是土。“圓覺經”中說衆生本來成佛，即此義也。這是就流轉門無明的業幻而言的。其次，就還無的業幻而言，佛果菩提之法，本來性淨，非修行可得之相，又，無論怎樣悟，也不能新作出此相。畢竟是不可得的，非可新得的，完全景本來成就的。
此處所言修多羅，是指何經？“釋論”第四中說是指“文殊師利問經”。“元曉疏”中說是指“大品般若經”。“筆削記”中也說是“大品般若經”。又，“淨名經”下卷彌勒章中，有一切衆生本來常住入于涅槃之文，但與菩提以下的文章不合。要之，這是取諸經之意，以證明同相之義。
亦無色相可見。而有見色相者，惟是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。
【要義】這是就上文而解除其疑難。上文言衆生本來成佛，則吾等衆生何以不放光明？答曰：現在是從真如本體上論述的。在真如本體上，原來沒有長短方圓的形狀，…
《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…