..續本文上一頁也沒紅黃藍白的色彩，無可見色相。又有疑問：前言在真如本體上無色相可見，但既有釋尊的出世，有佛陀的接受光明，有感得報化二身的顯現，何以說無色相可見呢？答曰：佛陀顯現報化二身，只是隨染業幻的所作，是隨著衆生的染心。而佛陀攝化的業用，只是對二乘示現變幻爲化身，對菩薩示現變幻爲報身而已。如此在衆生心中變異顯現佛陀的色相，是屬于後面的異相門之義。這同相門的真如本覺的智體中，如吾等衆生所見，叁十二相八十隨形好的色法，有形質的不空之體，都無有。何以故？真如的智相完全是無相，非吾等衆生的妄念所能見故也。
言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無漏、無明、隨染幻差別、性染幻差別故。
【要義】所謂異相是甚麼意義？從真如本體看來，覺不覺和染淨諸法，盡皆是同相。但從形狀作用的現象的點上看來，是種種異相。譬如種種瓦器，土瓶是土瓶，茶碗是茶碗，隨著其形狀之差異，其作用亦不同。故無漏是隨染幻的差別。始覺本覺的無漏法，本來自性清淨，平等無差別，但隨看衆生的妄染，像幻化一般發生差別和變異。好比月亮本無差別，但其影映入千江萬水中便生差別。所謂無明是性染幻的差別，無明本來迷于真如平等之理，其性質本來像幻化一樣有差別。要之，無漏還滅之法，無明流轉之法，染淨二法，皆真如隨緣而顯現之物，是因緣所生之法，故實非別體，都是幻化之法。不過從顯現的當體上觀看起來，萬象差別，盡是異相。
如上所說，把覺不覺視爲同相，是哲學上所謂同一原理；視爲異相，是異別原理。而同相和異相不可須臾相離。同相的反面有異相，異相的反面有同相，無所乖戾，此即所謂調和的原理。
一叁、生滅因緣的意義
上文已在生滅門中把第一生滅之心解釋完畢。即所謂生之心，是對于真如不生滅之心，說明生滅之心的阿黎耶識。而此生滅心，是不生滅的如來藏心發動起來而成爲生滅之心。故此中含有覺不覺兩義， 其覺中有始覺和本覺，不覺中有根本和枝末，明了地說明著悟界中的現象的狀態、和迷界中的現象的狀態。故在前段生滅之中，畢竟是阿黎耶識自體的說明。
但在今後要說明的第二生滅因緣中，因前段對于生滅之心的阿黎耶識自說明已經完畢，故將陳述不生滅之心發動而成爲生滅之心的阿黎耶識的因緣，以及從阿黎耶識開發萬有的因緣。蓋生滅現象之法，不能獨自發生，必有待于因和緣的和合。現在就要詳說，由于何種因緣而發生不生滅之心，成爲阿黎耶識，更從此識發展而顯現萬有。說明此生滅的因緣時，分爲二段，初段說生滅因緣之義，後段說生滅因緣的體相。現在先說初段。
複次，生滅因緣起緣者，所謂衆生依心。意、意識轉故。
【要義】初釋生滅因緣之義，先僅述因。所謂生滅因緣，上文立義分中有是生滅因緣相之語，今就因緣而廣說。如前所說，不生滅之心發動，成爲生滅之心的阿黎耶識的因緣，並且成爲從阿黎耶識顯現萬象的因緣。蓋因緣有兩重，初爲黎耶的心體，即真如，有不變之義；同時發動起來，有不守自性的隨緣之義。此隨緣真如即爲生滅之因。熏染于真如中而動搖起來的根本無明，即爲生滅之緣。由于這因緣湊合，發生叁細的阿黎耶識，此爲第一重的真妄因緣。後來，根本無明是諸染法的根本，此爲生滅之因。外面的妄境界撼動識浪，此爲生滅之緣。由于此因緣湊合，以至從阿黎耶識發展萬象，即産生六粗。此爲第二重的妄因緣。此兩重因緣中只有叁法，真如是惟因，妄境界局限于緣，無明傾向真如，則爲緣；傾向境，則爲因。
吾等衆生由此兩重因緣而生。因此稱爲生滅的因緣。換言之，可說是衆生發生的因緣。今說明此義：所謂迷界衆生究爲何物？答曰：無他，是依于阿黎耶識的心體即真如而轉起的、迷妄的五意和執著的意識，這便是衆生。蓋五意和意識，乃迷的心的狀態，在這上面認識人格而名爲衆生。名稱雖異，物體本來同一，所異者只是或約于法，或約于人而已。如此，就和受衆多的生死故名衆生的通常解釋相反，現在是把迷妄的諸識的集合命名爲衆生。這是起信論特別的解釋法。
此義雲何？以依阿黎耶識，說有無明。
【要義】就生滅因緣之義，前文僅說因，今並舉因和緣。前文說，黎耶的心體起動而作成衆生。此義雲何？因阿黎耶識而有無明故也。詳言之，此處所謂阿黎耶識，乃是總名。真如和無明乃總中的別義。現在雖舉阿黎耶識的總名，其箕是指前文所說的心，即黎耶中的真如，此爲生滅之因。而黎耶識中的無明，乃生滅之緣。由此因緣轉成意和意識。然則此說相當于前文所說的第一重真妄因緣。
【詳義】上文說過，遮因真如而有無明，因覺故有迷，因如來藏故有生滅心。但今將說因阿黎耶識而有無明。換言之，前文說因真如而有無明，現在說因黎耶而有無明。但于此不能無疑。因“義言”中提出叁義而說明，而以第叁義爲正意，明言根據真如緣起之義。故略去前二義，而略說第叁義。這是分爲未起和已起而說明。首先，照未起的即時間的緣起的論來說，由真如而有無明，此即由真如無明的因緣發生黎耶。宇宙萬有皆以真如爲體，發揮真如緣起的特色。法相宗說由第人賴耶本體緣起萬有，蒙受真妄別體之難，對此大有差別。又，照已起即空間的實相的論來，真妄和合既已發生黎耶，故言因黎耶而有無明。蓋真如是無始無終的，故尚未發生黎耶，無明只有因真如之義。若夫真妄和合生黎耶，則黎耶爲總，真如和無明爲黎耶中的義，故無明由于黎耶也。從此點看來，便不會蒙真前妄後之難，可說是真妄同時的。又，黎耶和無明有互爲因果的關系，一旦斷絕無明，便不會再迷，此義亦可證明。這便可掃去悟後再迷之咎。故此未起已起的二名相依，始盡真如緣起之義。故只有前後交互而言，始無差異。
如上所述，因真如而有無明，因黎耶而有無明。要之，所謂因真如而有無明，乃無明發動真如而生黎耶。是在別的黎耶上說明豎的緣。所謂因黎耶而有無明，乃總的黎耶，是橫的實相的說明。此時真如和無明是黎耶中的別義。如此說明，雖分豎的橫的和前後，但本來真如是無始無終的，是無始的存在。無明是無始有終的，斷絕時雖歸于全滅，但就其始而論，真如存處必有無明，決不是論其前。後然真如與無明存處必有黎耶，本來是自明之理。因此真如、無明、黎耶叁法，是本是無始的存在，是同時因果關系。故叁法是一念同時的存在，只是說的時侯有次第前後之別而已。即或者在時間的緣起上說，或者在空間的真相上說。如此說明，已叩盡真如緣起的玄底。
不覺而起能見、能現、能取境界。起念相續，故說爲意。此意複有五種名。雲何爲五？一者，名爲業識，謂無明力不覺心動故。二者，名爲轉識，依于動心能見相故。叁者名爲現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現于色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後。以一切時任運而起常在前故。四者，名爲智識，謂分別染淨法故。五者，名爲相續識，以念相應不斷故。住持過去無量世等善惡之業令不失故，複能成熟現在未來苦樂等報無差違故，能令現在已經之事，忽然而念。未來之事，不覺妄慮。
【要義】意和意識轉起之中，先說五意轉起的次第，次廣釋五意。前文說衆生所生的因緣，又說所謂衆生便是意和意識的轉起。因此現在要說明五意轉起的次第。首先說不覺而起，這是真如的覺體由于無明之緣而起動，名爲業識，乃前叁細六粗中的業相。其次，所謂能見，乃與真心起動同時，發生見照的主觀作用，這是轉識，即前文的能見相。所謂能現，與發生主觀作用同時出現客觀的境界，這是現識，即前文的境界相。所謂能取境界，乃認識境界分別外界的實在，這叫做智識，乃前文的智相。所謂起念相續，乃言誤認前文的心內的虛影，以爲是外界的實在，便執看之而起分別妄念，念念不斷，此名爲相續識，即前文的相續相。此五者名爲五意。所謂意，“義記”中引用“攝論”，說有能生和依止之義。就同此從業識發生轉識、從轉識發生現識一樣，前能生後，故有能生之義。又同轉識以業識爲所依、現識以轉識爲所依一樣，後以前爲所依，因此有依止之義。以下一一廣釋五意。
第一，業識，乃言以根本無明之力爲緣，不覺察真如之爲真如，于是真心起動。
第二，轉識，乃言真心起動，發生業識，便有主觀的照見作用。
第叁，現識，乃言有丁主觀的照見作用，于是出現客觀的一切境界。猶如鏡面映現萬有的色緣，即到達色聲香味觸的五塵之境，照樣映現在主觀上。但主觀和客觀毫無前後的區別，又一切時間皆不斷絕，任運自然，以五塵的虛境爲始，常常顯現一切境界。這是在阿黎耶上的，和六七兩識的有時斷滅不同。
第四，智識，由于不知道境界映現于心內的虛影，遂至分別孰染孰淨，這是細的俱生起的法執。
第五，相續識，因法執的妄念長久相續不斷，故名爲相續識。今舉示此識的勢力功能：就業而言，住持過去無量等的善業惡業不使失去；就果報而言，對于因業，在現在未來，使惡業中苦報成熟，使善業中樂報成熟，使無因果差等。最後，就境而言，對現在已經經過的事實，忽然不擇時而念及，對未來之事，在不覺中作妄想，發生煩悶。此等皆是此識的粗的分別起的法執。或者可作如此解釋：住持業和果，是前叁識的功能；妄想分別後來的境，是後二識的功能(參照序論中法數配當圖)。
是故叁界虛僞，唯心所作。離心則無六塵境界。
【要義】結束上文所舉五意的諸現象，歸根于一心的本源。真如被無明所動而成爲業識，展開能見能現的二相，一爲主觀，一爲客觀。于是成爲阿黎耶識。于是認識映現于黎耶識上的虛影的客觀，分別其爲心外的實在，以至此念相續，這便是我等現在正在認識的欲、色、無色的叁界。是故此叁界乃虛僞之物，只不外乎從真心造作出來的。因此若離一心，便無六塵的境界。詳言之…
《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…