..續本文上一頁，認識顯現于業識上的轉識之前的現識，即虛影的境界，其實就是妄執外界中的色聲香味觸法的六塵的境界。故倘離去本來的一心，則無六塵的境界。此理自明。

　　【詳義】叁界是虛僞的。“義記”中釋虛僞二字，說虛是似有，僞是實有。因此，將此論配合“唯識論”的叁性，則虛的似有爲依他起性，僞的實有爲遍計所執性。在唯識法相宗中，圓成實性乃真如凝然不作諸法，以宇宙的本體的第八阿賴耶識爲依他起性之物。因此，由此變現的萬象依他起之法，亦被認爲真實，只將誤認萬象依他起之法爲心外的實在的遍計所執之法指爲虛僞。在那蛇繩麻的比喻中，說圓成實性的麻，本來是真實的，依他起的繩，也是真實的；只是誤認爲遍計所執的蛇，是虛僞的。但在起信論中，遍計所執的蛇自不必說，連依他起的繩也認爲是虛妄的。何以故？阿黎耶識既已因真如爲無明所動而顯現，則本來是妄法，因此，從阿黎耶識開發的萬象，必然盡是虛僞，只有一心真如是唯真實故也。此實由于真如緣起論與賴耶緣起論立腳點相異之所致。

　　此義雲何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。

　　【要義】對于上文的叁界唯心之義，有所疑問，今解釋之。雖說叁界是唯心的，但客觀的萬象境界現今存在，開眼即見山川之形，開口即嘗甜酸苦辣之味，側耳便聞萬籁之音。此義如何？答曰：一切諸法，皆由于真心起動，除此真心以外，一無所有。因此說叁界唯心。然則此真心如何顯現山河大地呢？答曰：從妄念發生。即從無明而起轉業現的妄念，再由此開展萬象。叁界唯心，故吾人見心，而不能見心以外之物也。與此相反的如何？答曰：一切分別，即分別自心，認識心以外的萬象，乃妄念妄想之所致，即認識顯現在現識上的虛影，其實只是誤認爲心外的實法。離開了心，何處還有萬象？畢竟不過是自心分別自心而已。若能了解一切分別不過是自心分別自心之理，則心外的實法即便消滅，而成爲叁界唯一心。若能達得叁界一心，則就同眼不見眼，刀不切刀，指不指指一樣，心亦不見心，因此心相無可得，即主客能所完全泯亡，即一心平等一相。

　　當知世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持。是故，一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

　　【要義】結束上文，指示唯心的顯現。吾人既認識心外之境，須知此不過是顯出在現識上的虛影。可知世間的山川草木日月星辰等一切境界，皆由衆生的根本無明和業識、轉識等妄心而住持。是故一切境界萬象之法，好比映在鏡中的不得捕捉的非實體。疑問說：既雲非實體，則宛然顯現的話法究爲何物？答曰：只是唯心的虛空。其實一切生滅之法，只是顯現在此真心上的虛妄的影像，何處可求其體？然則何以知道此等諸法爲虛妄？皆由真心爲無明所動而生起，則生種種法。若無明消滅而還歸于心源，則種種生滅諸法皆消失，不留一些殘影，只不過是虛妄而已。要之，一切境界乃唯心之法，並無別體。

　　複次，言意識者，即此相續識。依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執。隨事攀緣，分別六塵，名爲意識，亦名分離識，又複說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。

　　【要義】既已說明義，續說意識。所謂意識，就其體而言，與前五意並無分別，完全是同一的識。今爲說明此義，舉示第五識，即相續識也。只是前者爲細的法執，今者爲粗的我執，此不過是五意愈益向下墮落而發展。若以此配合九相，則恰當于第六執取相和第七計名字相。延長起來，亦合于第八的起業相。諸凡夫起智識、相續識，不知掃除它的方法，取用執著，愈益轉深，因此計度我有身，我有所有物，種種妄執，隨事事物物而攀緣，以此爲實境，終至于妄執分別色聲香味觸法的六塵之境。此即名爲意識。即因前五意而妄爲分別之識，故名爲意識。此識作用分離，由于眼耳鼻舌身意的六根，各各分別色聲香味觸法的六塵，故亦名分離識。又因分別去來內外等種種事相，故又說，亦名分別事識。此識因何而生？見愛的兩種煩惱由于受業轉現的阿黎耶識的薰陶，使此意識增上生長。此所謂見愛煩惱者，見煩惱是在見道上斷惑，乃言昧于真理；愛煩惱又稱爲修惑，亦稱爲思惑，是修道，是在修道上斷惑，乃言昧于事法。要之，前者昧于理，後者昧于情。因此前者又稱爲迷理之惑，後者又稱爲迷事之惑。迷理之惑易斷，迷事之惑難斷，即所謂見道頓斷如破石，修道漸斷如藕絲也。

　　【詳義】在上文五意及意識的說明，了解此等諸識之體全然一致，但是虛妄之法。而在唯識法相宗中，主張八識體別，然非虛妄之法，與此說相反。又，小乘家立一意識，然亦非如成爲真法的六窗一猿。

　　其次，前文不覺中說明的九相，對現在所說的意和意識比較起來，現在的意相當于九相中的前五相，意識相當于後叁相。前文詳細分別爲叁細六粗，現在則分爲意和意識二者。前文詳述真如起動的相狀，換言之，即按照秩序地舉示吾人流轉于迷界以來的狀態，現在則按照秩序地舉示吾人由于真如起動而發生的因和緣。然則前文中都是相，現在的都是識。這意義明白地表示出了。

　　現在是就生滅的因緣，說明真妄的關系。故唯心說最明哲地表示著。前面的九相段和後面的六染段，用無明妄法說起，又用無明妄法結束，故可說是唯妄說。起信論是唯心說還是唯妄說？九相段在覺和不覺的兩義中，單就不覺的一法而說明流轉的次第，六染段別說明消滅不覺的還滅的次第，只限于說明不覺的一局部。但現在是就覺不覺即真要的關系而論述其因緣，是綿亘于全局的說明。在全局的說明中鼓吹唯心說，當然是起信論的本意，並非用局部的說明來冒稱全局。然唯心說不僅是起信論的主張，實乃真如緣起論的根本的立腳地。如果欲說真如緣起論，則不外乎此意。並且還須知道：如華嚴一乘家所主張的法界緣起論，其根源也是由此發生的。

　　一四、生滅因緣的體相

　　上文已說明緣起之義，以下須解釋所依的因緣的體相。作爲生滅因緣的體相的要素，共有叁種：一者，自性清淨的真如，即緣起甚深之因，二者，無明，即緣起甚深之緣；叁者，染心，即妄心，乃緣起甚探之相。由于此叁要素，而開展染淨的緣起，形成宇宙萬有。前文說述生滅因緣之義時，是就流轉門而說明；現在要說明緣起甚深的要素，須就還滅門敘述。

　　依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。請依菩薩從初正信發心觀察。若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。

　　【要義】緣起甚深的體相，非凡夫二乘所知，只有佛能知。無明熏習真如所起的業轉現的叁細的阿黎耶識，非凡夫所能知，非二乘的智慧所能覺。蓋阿黎耶識是第八識，二乘只能知道到第六識爲止，故第八識到底非其分，何況凡夫。若論菩薩，從十信的初位的正信修養起來，在十信的滿位即初住位上發大菩提心，在十住十行十回向的叁賢位上觀察，依稀仿佛知道真如的妙相。倘達到了能證法身真如之理的初地，則能知少分的阿黎耶識，然後漸漸多知。即使到了菩薩究竟地的等覺金剛心，因尚有根本無明殘留，亦不能盡知。只有妙覺果滿的佛陀才能窮盡地了解。

　　何以故？是心從本已來，自性清淨而有無明，爲無明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變。是故此義唯佛能知。

　　【要義】陳述緣起甚深的體相惟佛能知。黎耶的本體的真如心，本來自性清淨。緣起的因也清淨，但存在看無明即緣起之緣。被這無明所熏染，于是生起阿黎耶的染心。染心一起，自性清淨的真如的本性是否完全變更呢？答曰：否，是常恒地清淨不變的。好比把清淨無垢的寶玉放置在暗中，雖然無由認識其清淨，但這寶玉決不變質。可知因緣和合而起染心。而不改變自性清淨的本性，乃緣起的妙相，惟有佛陀能證知。

　　所謂心性，常無念故，名爲不變。

　　【要義】在緣起的叁要素中，先舉真如，陳述其心性不變。承接心性和前文的是心，即真心的本性雖然常與有念相應，然而是無念的。換言之，雖常與妄念相應，但其自體本性常常清淨，毫無變更，故名爲不變。

　　以不達一法界，故心不相應，忽然念起，名爲無明。

　　【要義】次說無明發生的理由。這一段是說明無明的起因的要點。據前文，既已了解根本無明受熏染而起動真如本體，于是成爲阿黎耶識，但不曾說及根本無明的起因，所以現在必須明示。即所謂根本無明的起，在于不通曉一法界即真如之所以爲真如之故。換言之，由于對絕對無限平等不變的真如一法界，發生相對差別之見。好比說，迷失方向是因何而來？乃因不知東之爲東、西之爲西而來。今此亦然，乃因不真如之爲真如而來。此根本無明直接迷惑于真如，故極爲微細，尚無心王心所相應之別，亦無能所主客相應之別，因此名爲心不相應。此根本無明極爲細微，故乃一切妄染的根源，並非另有妄染之法而以此爲本。因此這無前之義很顯明，叫做忽然起念。“櫻珞本業經”中稱之爲無始的無明。故可知所謂忽然，乃表明無始無前之義。聽到忽然二字，好像是說突然而起，但決不是時間的意義，只是表示無始無前。要之，真如乃無始的存在，由真如而起的無明也是無始的存在。

　　染心者，有六種。雲何爲六？一者，執相應染，依二乘解脫，及信相應地遠離故。二者不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能舍，得淨心地究竟離故。叁者，分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。四者，現色不相應染，依色自在地能離故。五者，能見心不相應染，依心自在地能離故。六者，根本業不相應染，依菩薩盡地，得入如來地能離故。

　　【要義】舉示染心，陳述緣起之相，分爲六種。第一，執相應染，此乃前九相中的執取相和計名字相，相當于粗的我執。是怎樣的位呢？講到遠離而不現行，則是聲聞緣覺二義既已解脫叁界見思之惑的無學位，即羅漢。…

《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…