..續本文上一頁即信相應地，信根成就而不退失，乃十住以上的地位。
第二，不斷相應染。此乃九相中的相續相，相當于粗的分別的法執。其位如何？說它是究竟離，則在信相應地即十住以上的叁賢位，修學斷絕它的手段方，漸漸舍去，就名爲淨心地，到達發起無漏清淨之心的初歡喜地，即初地之位的菩薩是也。
第叁，分別智相應地。此乃九相中的智相，相當于細的俱生的法執。其位如何？說它是究竟離，則是具戒地，從具有攝律儀、攝善法、攝有情的叁聚戒的第二地開使，漸漸離舍。乃至成爲無方便地，于修習空無相觀還須應用方便的第七地的菩薩是也。
第四，現色不相應染。此相當于九相中的境界相。其位位如何？說它能離，則是色自在地，乃在客觀的色法中得到自在的第八地的菩薩。在此位中，深達唯心之理，知道心外的境界盡是唯心所現，故能在一切色法中獲得自在。莫說能將瓦變作黃金，即變作真實的魚米，或顯現衆寶莊嚴的淨土，也屬可能。
第五，能見心不相應染。此相當于九相中的見相。其位如何？若說其能離，是心自在地，在主觀的心上獲得自在。自心自不必說，是他心通中也能得到的第九地菩薩。
第六，根本業不相應染。此相當于九相中的業相。其位如何？說到其能離，是菩薩地。由于因位已滿，得入果位的佛陀如來地，故能完全遠離。
【詳義】六染對于能斷的淨，是接近于所斷之惑，所以都名爲染。初叁染是第六識相應之惑，後叁染是第八黎耶識相應之惑，從粗次第到細也。所以初叁名爲相應染，後叁名爲不相應染。即所謂相應，乃心王與心所相應，意思是粗雜的惑。所謂不相應，乃心王與心所不相應，是微細的惑。蓋斷惑的順序次第，是從粗者及于細者，猶如在始覺的四位之下斷四相之惑一樣。好比洗滌穢物時，粗的穢可以很快地除去，但細的汙點不容易除盡。如今亦然，淡粗者開始斷，漸漸及于細者。然斷惑的原理，粗惑用劣弱的智慧來斷，細惑用優勝的智慧來斷，因此開始用二乘及叁賢位的智慧來斷，其後用地上的菩薩的智慧來斷，終而至于佛果。關于斷惑，都要修唯識觀，即開始在二乘叁賢位上，修習唯識觀中的人空觀，斷我執。但叁賢位須修習唯識觀中的法空觀的方便，初地以上正確地修習法空觀，斷法執。但到第七地爲止，出入于觀，故用有分別的方便加行而入觀，所以論文中稱第七地爲無相方便。從初地以上到七地爲止，都是方便，但只在終了時名爲方便。第八地以上入出于觀，任運無功用地修習，故名爲方便地。要之，六染是說明從粗到細斷惑的順序次第，是關于還滅門的。
其次，前文說明叁細六組的九相，以及五意並意識，現在要同六染比較對照。第一，叁細六粗五意六染，是起信論中的法數，都是不可忘卻的要點。第二，六染相當于九相中的前六相。即前叁染可配合六粗中的前叁粗，後叁染可配合叁細。又可知該當于五意及意識。第叁，九相和五意是從細到粗的順序，六染則是從粗到細的順序。第四，九相說朗吾人迷妄起來的順序，即心性起動的過程，五意和意識則陳述吾人在迷中的因緣，即心性起動的因緣。現在的六染，是把如此緣起的迷妄的染心用菩薩的窮行實踐來次第斷破。第五，九相五意如此從細到粗順流地向下墮落，故爲流轉門，六染則從粗到細逆流地向上開悟，故爲還滅門。第六，九相中的業系苦相，是叁界的苦報，故其結果是非可斷的。但現在的六染，是招致苦報的原因，故非可配合的。又，九相中的起業相，應屬于招致的原因，但不是惑，故不可配合六染。第七，始境的四位，雖然也是關于斷惑的，但這是始覺的分類，氣以說明位次爲主眼；現在的六染則是專門關于斷惑論的。第八，要之，九相五意是詳述生滅流轉的相狀及因緣，六染是說明轉迷開悟的順序次第。可說是叩盡解脫論了。(參看序論中的法數配當圖)。
不了一法界義者，從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。
【要義】自此以下，丁是就前文重新說明其要義，先說根本無明的治斷。關于六染，即枝末無明的斷滅，已有說明，但關于根本無明的斷滅，尚未說明其順序次第，故今續說：不了解一法界真如之爲真如的根本無明，從信相應地即十住位觀察修養，學習斷破之法，確淨心地即初地一分一分地離開無明，以到達佛果如來地，究竟脫離，完全斷惑。蓋其斷滅之法，與前六染相同。 然根本治滅的原由，是六染無一不依據無明之故。
言相應義者，謂心、念法異。是依淨染差別，而知相、緣相同故。不相應義者，即心不覺，常無別異，不同知相、緣相故。
【要義】次說相應與不相應之意義。六染之中，前叁染稱爲相應，後叁染稱爲不相應。所謂相應，乃言物有二個，故曰相應，是粗方；所謂不相應，則反之，是細方。相應之義是“心和念法”，即心是心王，念法是心所，兩者相異，然心王淨則心所亦淨，心王染則心所亦染。能緣的知中和相和所緣的緣相，兩者常一致，故名相應。又，“心念和法”，即言心念乃能緣之心，法乃所緣之境。此時能緣的心念和所緣的境，雖兩者相異，但隨看能緣主觀的染淨，所緣客觀也顯出染淨。主觀的知相和客觀的緣相類同，故名相應。即第一王數釋，第二心境釋也。
其次，說不相應之義，“心即不覺”，即不離真如之體的不覺。六染中前叁染，是業轉現叁細的阿黎耶識之上再加妄心。故王數雖相應，但後叁染是業轉現的阿黎耶識，無明接近真如，極爲細微，故無心王心所之別。無心王心所之別者，焉有主觀的知相和客觀的緣相別呢？無別則不論染淨類同，故名之爲不相應。又，“心即不覺”即不離真如的不覺無明，其體非與妄心別異，然極爲細微，故不與外境相應，心與境不相對，則焉有主觀的心的知相和客觀的境的緣相二別呢？無別則不淪染淨類同，故名之爲不相應。即第一王數釋，第二心境釋也。
又，染心義者，名爲煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名爲智礙，能障世間自然業智故。
【要義】次陳述染心名煩惱礙，無明名智礙之理。所謂染心的意義，即上述的六染心也。今名之曰煩惱礙。所謂煩惱，乃煩擾惱亂之義。它妨礙證實湛然寂靜的真如平等之理的根本智(或稱爲真智、證體智、如理智、實智)，勿使生起，即障礙智淨相也。煩惱，即礙的持業釋，又名煩惱障。其次，所謂無明之義，即根本無明也。今名之曰智礙。無明之體無智而昏迷，故能障礙世間的自然業智。所謂自然業智乃對自然發生業用的智慧，即于證實真如之後，佛應世間的差別界而濟度衆生的智。無明妨礙此智(對于根本智，稱爲後得智，又名俗智、起用智、如量智、權智)，勿使生起，即障礙不思議業相者也。這是智之礙的依主釋，又名所知障。
此義雲何？以依染心，能見能現，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無有起相，無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世向一切境界種種智故。
【要義】對前文說明有疑難，今解釋之。前文說染心礙根本智，無明礙後得的自然業智。此乃染心礙向著粗的自然業智、無明礙向著細的恨本智之理。現在與此相反，則甚可懷疑。此義雲何？先就染心而言，染心即六染，故後叁染是阿黎耶識。此黎耶識有主觀的能見和客觀的能現，迷妄地在此客觀的能見上采取前叁染的境界。因有此主客能所的差別，故障礙了湛然靜寂的平等的根本智。次就無明而言，一切世間的生滅差別法，其本體的真如也常常寂靜，無起動之相。然根本無明不知覺它，迷妄地采取境界，遂有主客能所的差別，違背湛然寂靜的真如法性。若能隨順法性，則能知世間一切的境界。只因不隨順法性，故不得知道世間一切的境界，所以說障礙自然業智。
一五、生滅的相狀
在說生滅門時，既已說明生滅之心、生滅的因緣，故以下陳述生滅的相。所謂生滅的相，即生滅因緣的相狀，乃在前述的九相六染中分別粗細。
複次，分別生滅相者，有二種。雲何爲二？一者，粗與心相應故。二者，細與心不相應故。
【要義】先就生滅的相狀分別爲粗和細二者。所謂分別生滅之相，乃承接前立義分中是心分別因緣相的一個相字，而廣泛地加以說明。即分別生滅相狀有二種，一爲粗，乃六染中的第叁染，是六識位，故心王心所相應，是凡夫也能認識的粗顯。二爲細，乃六染中的後叁染，是阿黎耶識，故心王心所不相應，是只有佛菩薩能知的細微之相。
又，粗中之粗，凡夫境界。粗中之細，及細中之粗，菩薩境界。細中之細，是佛境界。
【要義】更就人而分別前文的粗細，即前文是單的粗細，今更細分之爲複的粗細。粗中之粗是第一染，乃凡夫的境界。此所謂凡夫，也是二乘叁賢位。粗中之細是第二染第叁染，細中之粗是第四染第五染。此二者是到達十地菩薩方能知道的境界。細中之細是第一染，是惟佛能知的境界。圖示如左：
┌粗中粗…執相應染……………………………凡夫境界
┌粗┤
│ └粗中細…不斷相應染。分別相應染………┐
生滅相┤ ├菩薩境界
│ ┌細中粗…現識不相應染。能見心不相應染┘
└細┤
└細中細…根本業不相應染……………………佛陀境界
此二種生滅，依于無明熏習而有。所謂依因、依緣。依因者，不覺義故。依緣者，妄作境界義故。
【要義】前文就人而分粗細，今說明粗細之所依。欲說明其所依，須先說流轉門。此粗細二種生滅，是以何物爲所依之因生起的？是根本無明熏習真如本體而生。即因有根本無明，故發生叁細；因有叁細，發生粗心。然則無明熏習可說是粗細的通因。若更欲詳究因和緣，則無明爲因，境界爲緣。即由于無明之因而發生叁細的不相應心，由于境界的緣而發生叁粗的相應心。
若因滅，則緣滅。因滅故，不相應心滅。緣滅故，相應心滅。
【要義】前文順就流轉門說，今逆就還滅門說。根本無明之因滅，則依無明而起的境界亦滅。這…
《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…