..續本文上一頁是通滅之義，更詳言之，叁細是依無明之因而起的，故欲滅無明之因，叁細不相應之心亦應滅。又，叁組的染心是依境界之緣而起的，故欲滅境界之緣，叁粗相應之心亦應滅。通常，還滅是從粗到細的順序，現在則是從細到粗的順序，此點必須注意。

　　問曰：若心滅者，雲何相續？若相續者，雲何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅。非是水滅。無明亦爾，依心體而動。若心體滅，則衆生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。惟癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

　　【要義】對于前文滅之義有所疑問，今解釋之。問的是關于心體心相同一門有疑。即言無明滅則不相應心與相應心皆滅，則何得衆生相續？倘說無明不滅衆生相續，則何得言究竟滅。答語之意，是由于認爲心體心相同一，故生此疑。若知道心體心相非一門，此疑即可消釋。即所言滅者，只是心相滅，非心體滅。好比風動水而生波，若水滅，則波無所依止，即當斷絕。只因水體不滅，故波相續。只因風滅，波即隨之而滅。但此非水體之滅。無明亦與此相同，心體動而生衆生，若心體滅，則衆生無所依止，亦應斷絕。但因心體不滅，故得心相相續。只因癡無明滅，故心相亦隨之而滅。但此非本覺真心的智禮滅。

　　一六、熏習的四法

　　上文已說明生滅之心、生滅之因緣、生滅之相，指出真如、無明、黎耶叁法互相關聯而開發宇宙之義。“義記”中總稱之爲染淨生滅，對于這染淨生滅，，染淨互熏。所謂染淨互熏，是闡明淨的真如如何利用染的無明而發生淨法，染的無明如何利用淨的真如而發生妄法。分爲叁段：第一，熏習的四法；第二，染淨熏習；第叁，淨法熏習。今先說熏習的四法。

　　複次，有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。雲何爲四？一者，淨法，名爲真如。二者，一切染因，名爲無明。叁者，妄心，名爲業識。四者，妄境界，所謂六塵。

　　【要義】熏習的要素雖爲染淨二法，但今將染法分爲叁種，故共有四要素。

　　複次，迷界中的染法的流轉、和悟界中的淨法的還滅，如何能開發生起而不斷絕？此乃由于染法淨法互相熏習。所謂四種法，第一爲真如，此名爲淨法熏習或真如熏習。就是說，真如淨法之力強，能打消無明染法，開展悟界諸現。第二爲無明，此名爲無明熏習，乃一切染法之因。第叁爲業識，此名爲業識熏習，廣義地說，這是妄心，通于業識並事識。今就其妄心的根本而舉示業識。第四爲六塵，此名爲妄境界熏習，乃迷心的對象的六塵之境。此四者，總稱爲染法。染法之力強，則熏習真如淨法，于是成爲真如的起動，能惹起迷界諸現象。然此四要素，概括地說，開頭的一者是覺，以後的叁者是不覺。不覺如何分開而爲叁？因爲，真如淨法雖然本來一味平等，非可分開，但染法不覺本來自性差別；爲一切染法之因的無明亦然，故今暫且大別爲叁種。又，染淨二法共述不斷之義，乃僅就此一期而言，實則淨法是無終的故不斷；染法是有終的，故有斷。

　　熏習義者，如世間衣服，實無于香。若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是：真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。

　　【字義】所謂熏習，熏字有劇發和與力二義，習字有數習和近習二義。要之是說，某物起一種作用，屢屢刺激他物，或惹起結果。更平易地說，乃“熏透”之意，與同化、感化之意大略相同。此時勢力強大約二方稱爲能熏，勢力弱而受熏的一方稱爲所熏。古人說：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之同化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之俱化矣。此言正可說明善惡熏習之義。然泛論熏習，有習熏和資熏二種。所謂習熏，乃從內生起，熏及心體而惹起染淨。所謂資熏，乃從外生起，與妄心、六塵及見思的煩惱相資。

　　【要義】上文說熏習的四要素，今續陳熏習之義。所謂熏習，好比世間的衣服，本來並無香氣或臭氣，只因用香或臭來熏習，于是發生香或臭。猶如僧衣有抹香，醫師之衣有藥香，廚師之衣有魚臭是也。今亦如是：真如本來是清淨的，但因由熏習，故有染相。無明本來只是流轉的業用，但因由真如熏習，故生清淨的業用。

　　【詳義】上文已說明染淨二熏的起點的要素中有四法，今將此四法圖示如左：

　　一真如…………………淨法……覺

　　二無明 …染因……┐

　　叁業識 …妄心……┼染法……不覺

　　四六塵 …妄境界…┘

　　又，在染淨二熏中，染法熏習以無明爲起點。無明之力強，給真如以染熏，取向下的流轉形式，遂至顯現迷界的現象。又，淨法熏習以真如爲起點，真如力強，給無明以淨熏，取向上的形式，遂至顯現悟界的現象。其關系如左：

　　染法熏習……(無明→真如)……向下的流轉……迷界的顯現

　　淨法熏習……(真如→無明)……向上的還滅……悟界的顯現

　　又，就熏習之義而論性相二宗的異點，則在性宗起信論中，主張真如緣起論，說真如熏習之義。但在相宗唯識論中，主張賴耶緣起論，建立真如凝然不作諸法，不容許真如熏習之義。即在唯識論中，建立能熏的四義(有生滅、有勝用、有增減、和合性)。真如自不必說，第八識亦無能熏之義。只有七轉識及相應的心所有能熏之義。又建立所熏的四義(堅住性、無記性、可熏性、和合性)，僅以第八識爲所熏之法。故今再就此所熏和能熏而詳述其異點如左：

　　首先，關于能熏，第一，唯識論建立有生滅之義，認爲在不生滅無爲法的真如中，無能熏之義。然起信論貫通有爲無爲，容許能熏之義，認爲不生滅無爲的真如中有能熏。第二，唯識論建立有勝用之義，像第八識的無覆無記性而無善二性的勝用者，無能熏之力，認爲有能熏之力的是前面的七轉識。然起信論容許八識皆有能熏之義。第叁，唯識論建立有增減之義，認爲能熏局限于因位，不通果位，果位是佛佛平等，圓滿具足無增無減，故無熏習之義。然起信論貫通因位果位，建立能熏之義。其次，關于所熏，第一，唯識論建立堅住性之義，認爲像前七轉識那樣有間斷者，無所熏之義。然起信論容許之。第二，唯識論建立無記性之義，認爲善染法無所熏之義。然起信論容許之。第叁，唯識論建立可熏性之義，認爲自性堅實的真如無所熏之義。然起信論建立真如隨緣之義，容許所熏之義。第四，唯識論把所熏之義局限于有爲，局限于有體。起信論則主張貫通于無爲，貫通于無體的無明。

　　一七、染法熏習

　　雲何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明。不了真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受于一切身心等苦。

　　【要義】先略說染法熏習。所謂染法熏習，以染法爲能熏，淨法爲所熏。因此惹起染法流轉的諸現象，相續不絕。即先行無明熏習。無明的存在如何？因依真如之法，故一切染法的第一原因的無明存在。既有無明，則此無明直接熏習于真如。清淨的真如受無明的熏習而起動，即成爲業識的妄心。妄心一起，則妄心熏習實行。一有妄心，即還歸而直接熏習無明。于是無明益益增長，以至于不了解真如之法。轉識現識等更加黑暗，不覺無明之念起，終于顯現妄境界。妄境界一顯現，于是妄心熏習實行。此妄境界成爲染法之緣，更從外熏習于業識的妄心，于是妄心益益增長，生起智相、相續相的法執的忘念和執取相記名相的我執的取著。由于此惑，造出起業相的種種業，由業發生業系苦相的心身的苦報。

　　無明→妄心→妄境→法執→我執→造業→受苦

　　↓↗ ↓↗ ↓↗

　　真如→無明→妄心

　　此妄境界熏習義，則有二種。雲何爲二？一者，增長念熏習，二者，舌增長取熏習。妄心熏習義有二種。雲何爲二？一者，業識根本熏習，能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。二者，增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦故。無明熏習義有二種。雲何爲二？一者，根本熏習，以能成就業識義故。二者，所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。

　　【要義】前略說染法熏習，今廣說之。即在妄境界、妄心、無明的叁熏習中，各分爲二種，詳說熏習之相。

　　略說染熏習時，限于無明妄心妄境界而說明。今則限于逆轉而陳述。即最後的妄境界熏習有二種，第一，所謂增長念熏習，乃依靠境界之力，使法執之念增長。第二，所謂增長取熏習，乃依靠境界之力，使我執的取著增長。其次的妄心熏習有二種，第一，所謂業識根本熏習，乃業識的妄心受根本無明的熏習，使叁來的聖者受變易的細苦，就是使阿羅漢(聲聞)、辟支佛(緣覺)一切菩薩雖已脫離分段生死而還受變易生死。第二，所謂增長分別事識熏習，乃粗的妄心受枝末無明的熏習，能使凡夫受分段生死之苦。初頭的無明熏習有二種，第一，所謂根本熏習，乃根本無明受真如熏習，成爲業轉現約叁細阿黎耶識。今單舉初頭之一，稱爲業識。第二的所謂所起見愛熏習，乃枝末無明的見愛受黎耶的心體的熏習，成爲分別事識，即第六意識。

　　一八、淨法熏習

　　雲何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明。以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法，以如實知無前境界故。種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故，心無有起。以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。

　　【要義】淨法熏習，以淨法爲能熏，染法爲所熏。所以陳述惹起淨法還滅的諸現象，相繼不絕之理。即先行真如熏習，真如法作爲本覺而存在于煩惱妄念中，故能熏習無明。真如因有熏習于無明的因緣力，故在煩惱…

《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…