..續本文上一頁妄念的心中厭生死之苦，求涅槃之樂。“義記”中稱此爲本熏。此妄心中若起厭求的因緣，則妄心熏習實行，此厭求之心立刻反熏于真如。“義記”中稱此爲新熏。
如此，知道自己的本性是唯心無境的，具有如來藏無量功德(十信)。知道真心爲無明所妄動，成爲業轉現約叁細，心外別無境界(十住)。知道作爲遠離之的方法而修習唯識觀等(十行)更進一步，知道如貸的心外的實境(初地)。以種種方便，起真如隨順行。此行乃真如無相之行，故無所取，無能念，無念無相(二地以上)。遂成爲地前一大阿僧祇劫、地上二大阿僧祇劫的久遠劫的熏習力。
因此根本無明即滅。由于根本無明滅，業轉現的妄心不會生起。由于此妄心不起，故妄境隨之而滅，不會認識心外的實境。如此，則無明之迷與緣的境界相俱滅，于是迷的心相皆盡。此即佛陀涅槃的妙果，故能作爲自然的業用，顯現報化二身，而攝化衆生。
真如→厭求心→知己性→修遠離法→如實修行→得涅槃→成業用
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無明 真如
妄心熏習義有二種。雲何爲二？一者，分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者，意熏習，謂者菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。真如熏習義有二種。雲何爲二？一者，自種相熏習。二者，用熏習。
【要義】前略說淨法熏習今廣說之月分爲妄心裏習和真如熏習二種，更各分爲二種，詳說熏習之相。
與染法熏習的廣說一樣，現在的淨法熏習，也在廣說中倒逆地從妄心裏習說起。前文的染熏中，有妄心熏習之名，但前者是流轉門，今者是還滅門，其義相異。還滅門中之所以有妄心熏習之名者力由于即使是向上策修，在因位修行期間，盡皆爲不覺妄心中的所作。首先，妄心熏習有二種。第一，所謂分別事識熏習者，是意識熏習，十信的凡夫二乘等不知唯心之理，認爲生死之外有涅槃，涅槃之外有生死，因此成爲生死可厭，涅槃可欣，隨自己之力而漸漸趣向無上菩提之道。第二，所謂意熏習者本爲業識，通稱五意。此乃叁賢十地的菩薩之所爲，和以前的在事識的心外認識實境者不同，知道一切諸法唯識之理，了解黎耶的本識，幾乎達到能所未分的絕對的境地。因此其發心和修行都勇猛，迅速地趣向涅槃。其次，真如熏習有二種，第一，所謂自體相熏習者，乃真如內熏，自體的本性的真如的體大相大，從內熏發。第二，所謂用熏習者，乃真如外熏，從真如的用大顯現報化二身而教化之。
自體相熏習者，從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性。依此二義，恒常熏習。以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
【要義】真如熏習中，有自體相熏習和用熏習二種。今先陳述自體相熏習，即真如內熏。
所謂自體相熏習者，乃言雖吾等凡夫，亦從無始以來先天地具有煎漏清淨的本覺，備有不思議冥熏的業用和境界的性。此所謂不思議冥熏的業用，乃言此無漏本覺之法熏及于衆生的妄心，使發生厭求心，以成能觀之智。所謂境界之性，乃言無漏本覺之法不僅有冥熏的作用，卻由于能觀之智而又成爲所觀的境界。始本相對，則前者爲始覺，後者爲本覺。又，心境相對，則前者爲心，後者爲境。又，以體相而論，則前者爲相，後者爲體。實因此心境即體相的二義，故恒常地熏習妄心。由于熏習，故能使衆生發生厭離欲求之心，確信生死流轉的己身中有真如的大寶，而從事修行。此即真如內熏的作用。
問曰：若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習，雲何有信、無信、無量、前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
答曰：真如本一，而有無叁無邊無明。從本已來，自性差別，厚薄不同故，過恒沙等上煩惱，依無明起差別。我兒愛染煩惱，依無明起差別。如是，一切煩惱，依于無明所起。前後無量差別。惟如來能知故。
又，諸佛法有因有緣。因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木。無有是處，衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不肯厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
【要義】問曰，若有真如內熏，則一切衆生悉具有真如。但因此真如平等無差別，故同樣可以熏習。然則何以就現在看來，有有信心者，有無信心者。又就發起未來信心看來，亦有前後不同。此無量差別，則何故皆應一時自知有真如法，而勤修方便，同樣地進入如來涅槃的境界。
答語中設二義：第一義說，真如內熏雖然是同一的，但系無明煩惱人人厚薄不同，所以如此。第二義說，內因的真如熏習力和外緣的佛菩薩誘導力，內外因緣必須和合，此內外因緣和合千差萬別，所以如此。第一義，真如本來同一平等，非因人而差別的，但有無量無邊的根本無明，先天地自性差別，厚薄不同。因此從根本無明生起的過恒河沙數等的上煩惱(即所知障)，和我見(見惑)愛染(修惑)的煩惱(即煩惱障)，都發生種種差別。因此發起信心時有前後無量的差別。此惑性差別和無量前後，非吾等凡夫所能知惟佛陀如來能知。(關于根本無明是否有厚薄，古來有異論，故在第十一章余論中說明)。
第二義，是按佛教的通則，說因緣和合之義。即認爲內因外緣具足，一切承辦。譬如木會燃燒，乃木中存在著火性之故。這火性雖然完全是火的正因，但倘沒有人點火，給與外緣的方便，則木豈能自己燃燒？今衆生亦然，內面雖有打破無明的真如正因的熏習力，但倘外面不遇到諸佛菩薩善知識的緣，便無自己斷絕煩惱而入涅槃之理。反之，雖有外緣，而無內熏淨法之力亦不能徹底地厭惡生死之苦而樂求涅槃。內因外緣和合具足，內有真如熏習之力，外有諸佛菩薩等的慈悲願力的護持，故能起厭苦之心，相信有涅槃，修習善根。因有善根成熟之力，故能得諸佛菩薩的指示教授，獲得利益歡喜，益益進取，得入涅槃大道。所以，衆生有信與不信，又信心發起有前後無量的差別，毫無疑義。
用熏習者，即是衆生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種。雲何爲二？一者，差別緣，二者，平等緣。
【要義】二種真如熏習中，既說自體相熏習，次述用熏習之義。所謂用熏習。乃言從真如的用大中顯現報化二身，成爲外緣，教化衆生。此外熏中雖有無量之義，但可略說二種，一是差別緣，二是平等緣。所謂差別緣，乃言應衆生的機緣而顯示種種相。所謂平等緣，乃言惟顯現佛身而行教化。
差別緣者，此人依放諸佛菩薩等，從初發煮始求道時，乃至得佛。于中若見若念，或爲眷屬父母諸親，或爲給使，或爲知友，或爲怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞，得利益故。此緣有二種，雲何爲二？一者，近緣，速得度故。二者，遠緣，久遠得度故。是近遠二緣，分別複有二種。雲何爲二？一者，增長行緣。二者，受道緣。
【要義】所謂差別緣者，乃菩薩佛陀適應一切衆生各自的地位境遇而使之顯現身形，或使之懷念功德。然則菩薩佛陀的衆生教化的相狀如何呢？或者變作眷屬父母而對他施行慈愛，或者變作卑賤的給使而幫助他，或者變作知友而勸導他，或者變作怨家而恐嚇他，或者發生作爲菩薩衆生教化的方法的布施愛語利行同事的四攝法，以至現示一切所作，具有無量的行緣。由于如此發生深重的大慈，成爲外緣即熏習，所以能使衆生增長善根，獲得見聞利益。此差別緣有二種，其一，所謂近緣，乃言根機成熟者可得迅速化度；其二，所謂遠緣，乃言根機未成熟者須久遠方得化度。此近遠二緣，又各分爲二，即第一，增長行緣，乃發生真如無漏智以前的方便行；第二，受道緣，乃發生真如無漏智的正觀。
平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習恒常不舍。以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂衆生依于叁昧，乃得平等見諸佛故。
【要義】所謂平等緣者，乃言諸佛菩薩用偉大的力，平等地度脫一切衆生。即從無緣的慈悲自然地給衆生以熏習，恒常地扭取不舍。由于具有同體的智力，即凡聖染淨同一體的力用，故隨看衆生之可見聞者，而在其心中施行不思議的作業妙業。于是衆生由于真和平等的叁昧，滅卻諸佛的身相德量，成爲諸佛的身量平等，出現彼此無有分齊之相。
┌分別事識熏習
┌妄心熏習┴意熏習
淨法熏習┤ ┌自體相熏習
└真如熏習┤ ┌近緣─增長行緣
│ ┌差別緣┤ ╳
└用熏習┤ └遠緣─受道緣
└平等緣
【詳義】關于差別緣和平等緣，“義記”中將差別緣配合于事識熏習，將平等緣配合于意熏習。關于受差別緣的機和受平等緣的機，都有說明。但多少含有艱澀之點，故在末注中試行種種解說。特別是“教理鈔”中，作詳糊的問答；“要訣”亦試作注解。其文曰：“此二緣所度之機，若就大體判別時，則差別緣，二乘及十信與叁賢菩薩感得之；平等緣，登地已上的菩薩感暷之。若仔細判別時，則差別緣通于地上，平等緣亦通于地前”。要訣在仔細判別時說二緣皆可通地前地上。但在大體判別時的說明，有與義記不一致之處。因此現在前後照應義記之說而理解時，可說差別緣之機是凡夫二乘十信，平等緣之機是叁賢以上的菩薩。而關于可作爲外緣的化主，則以差別緣爲叁賢乃至諸佛，平等緣爲初地乃至諸佛。列表如左：
┌機──凡夫二乘十信
差別緣──事識熏習┤
└緣──叁賢乃至諸佛──種種相示現
┌機──叁賢以上菩薩
平等緣──意熏習─┤
└緣──初地乃至諸佛──惟佛身示現
此體用熏習，分別複有二種。雲何爲二？一者未…
《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…