..续本文上一页是通灭之义，更详言之，三细是依无明之因而起的，故欲灭无明之因，三细不相应之心亦应灭。又，三组的染心是依境界之缘而起的，故欲灭境界之缘，三粗相应之心亦应灭。通常，还灭是从粗到细的顺序，现在则是从细到粗的顺序，此点必须注意。

　　问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭。非是水灭。无明亦尔，依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。惟痴灭故，心相随灭，非心智灭。

　　【要义】对于前文灭之义有所疑问，今解释之。问的是关于心体心相同一门有疑。即言无明灭则不相应心与相应心皆灭，则何得众生相续？倘说无明不灭众生相续，则何得言究竟灭。答语之意，是由于认为心体心相同一，故生此疑。若知道心体心相非一门，此疑即可消释。即所言灭者，只是心相灭，非心体灭。好比风动水而生波，若水灭，则波无所依止，即当断绝。只因水体不灭，故波相续。只因风灭，波即随之而灭。但此非水体之灭。无明亦与此相同，心体动而生众生，若心体灭，则众生无所依止，亦应断绝。但因心体不灭，故得心相相续。只因痴无明灭，故心相亦随之而灭。但此非本觉真心的智礼灭。

　　一六、熏习的四法

　　上文已说明生灭之心、生灭之因缘、生灭之相，指出真如、无明、黎耶三法互相关联而开发宇宙之义。“义记”中总称之为染净生灭，对于这染净生灭，，染净互熏。所谓染净互熏，是阐明净的真如如何利用染的无明而发生净法，染的无明如何利用净的真如而发生妄法。分为三段：第一，熏习的四法；第二，染净熏习；第三，净法熏习。今先说熏习的四法。

　　复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者，净法，名为真如。二者，一切染因，名为无明。三者，妄心，名为业识。四者，妄境界，所谓六尘。

　　【要义】熏习的要素虽为染净二法，但今将染法分为三种，故共有四要素。

　　复次，迷界中的染法的流转、和悟界中的净法的还灭，如何能开发生起而不断绝？此乃由于染法净法互相熏习。所谓四种法，第一为真如，此名为净法熏习或真如熏习。就是说，真如净法之力强，能打消无明染法，开展悟界诸现。第二为无明，此名为无明熏习，乃一切染法之因。第三为业识，此名为业识熏习，广义地说，这是妄心，通于业识并事识。今就其妄心的根本而举示业识。第四为六尘，此名为妄境界熏习，乃迷心的对象的六尘之境。此四者，总称为染法。染法之力强，则熏习真如净法，于是成为真如的起动，能惹起迷界诸现象。然此四要素，概括地说，开头的一者是觉，以后的三者是不觉。不觉如何分开而为三？因为，真如净法虽然本来一味平等，非可分开，但染法不觉本来自性差别；为一切染法之因的无明亦然，故今暂且大别为三种。又，染净二法共述不断之义，乃仅就此一期而言，实则净法是无终的故不断；染法是有终的，故有断。

　　熏习义者，如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是：真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。

　　【字义】所谓熏习，熏字有剧发和与力二义，习字有数习和近习二义。要之是说，某物起一种作用，屡屡刺激他物，或惹起结果。更平易地说，乃“熏透”之意，与同化、感化之意大略相同。此时势力强大约二方称为能熏，势力弱而受熏的一方称为所熏。古人说：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之同化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之俱化矣。此言正可说明善恶熏习之义。然泛论熏习，有习熏和资熏二种。所谓习熏，乃从内生起，熏及心体而惹起染净。所谓资熏，乃从外生起，与妄心、六尘及见思的烦恼相资。

　　【要义】上文说熏习的四要素，今续陈熏习之义。所谓熏习，好比世间的衣服，本来并无香气或臭气，只因用香或臭来熏习，于是发生香或臭。犹如僧衣有抹香，医师之衣有药香，厨师之衣有鱼臭是也。今亦如是：真如本来是清净的，但因由熏习，故有染相。无明本来只是流转的业用，但因由真如熏习，故生清净的业用。

　　【详义】上文已说明染净二熏的起点的要素中有四法，今将此四法图示如左：

　　一真如…………………净法……觉

　　二无明 …染因……┐

　　三业识 …妄心……┼染法……不觉

　　四六尘 …妄境界…┘

　　又，在染净二熏中，染法熏习以无明为起点。无明之力强，给真如以染熏，取向下的流转形式，遂至显现迷界的现象。又，净法熏习以真如为起点，真如力强，给无明以净熏，取向上的形式，遂至显现悟界的现象。其关系如左：

　　染法熏习……(无明→真如)……向下的流转……迷界的显现

　　净法熏习……(真如→无明)……向上的还灭……悟界的显现

　　又，就熏习之义而论性相二宗的异点，则在性宗起信论中，主张真如缘起论，说真如熏习之义。但在相宗唯识论中，主张赖耶缘起论，建立真如凝然不作诸法，不容许真如熏习之义。即在唯识论中，建立能熏的四义(有生灭、有胜用、有增减、和合性)。真如自不必说，第八识亦无能熏之义。只有七转识及相应的心所有能熏之义。又建立所熏的四义(坚住性、无记性、可熏性、和合性)，仅以第八识为所熏之法。故今再就此所熏和能熏而详述其异点如左：

　　首先，关于能熏，第一，唯识论建立有生灭之义，认为在不生灭无为法的真如中，无能熏之义。然起信论贯通有为无为，容许能熏之义，认为不生灭无为的真如中有能熏。第二，唯识论建立有胜用之义，像第八识的无覆无记性而无善二性的胜用者，无能熏之力，认为有能熏之力的是前面的七转识。然起信论容许八识皆有能熏之义。第三，唯识论建立有增减之义，认为能熏局限于因位，不通果位，果位是佛佛平等，圆满具足无增无减，故无熏习之义。然起信论贯通因位果位，建立能熏之义。其次，关于所熏，第一，唯识论建立坚住性之义，认为像前七转识那样有间断者，无所熏之义。然起信论容许之。第二，唯识论建立无记性之义，认为善染法无所熏之义。然起信论容许之。第三，唯识论建立可熏性之义，认为自性坚实的真如无所熏之义。然起信论建立真如随缘之义，容许所熏之义。第四，唯识论把所熏之义局限于有为，局限于有体。起信论则主张贯通于无为，贯通于无体的无明。

　　一七、染法熏习

　　云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。

　　【要义】先略说染法熏习。所谓染法熏习，以染法为能熏，净法为所熏。因此惹起染法流转的诸现象，相续不绝。即先行无明熏习。无明的存在如何？因依真如之法，故一切染法的第一原因的无明存在。既有无明，则此无明直接熏习于真如。清净的真如受无明的熏习而起动，即成为业识的妄心。妄心一起，则妄心熏习实行。一有妄心，即还归而直接熏习无明。于是无明益益增长，以至于不了解真如之法。转识现识等更加黑暗，不觉无明之念起，终于显现妄境界。妄境界一显现，于是妄心熏习实行。此妄境界成为染法之缘，更从外熏习于业识的妄心，于是妄心益益增长，生起智相、相续相的法执的忘念和执取相记名相的我执的取著。由于此惑，造出起业相的种种业，由业发生业系苦相的心身的苦报。

　　无明→妄心→妄境→法执→我执→造业→受苦

　　↓↗ ↓↗ ↓↗

　　真如→无明→妄心

　　此妄境界熏习义，则有二种。云何为二？一者，增长念熏习，二者，舌增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二？一者，业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者，增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者，根本熏习，以能成就业识义故。二者，所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

　　【要义】前略说染法熏习，今广说之。即在妄境界、妄心、无明的三熏习中，各分为二种，详说熏习之相。

　　略说染熏习时，限于无明妄心妄境界而说明。今则限于逆转而陈述。即最后的妄境界熏习有二种，第一，所谓增长念熏习，乃依靠境界之力，使法执之念增长。第二，所谓增长取熏习，乃依靠境界之力，使我执的取著增长。其次的妄心熏习有二种，第一，所谓业识根本熏习，乃业识的妄心受根本无明的熏习，使三来的圣者受变易的细苦，就是使阿罗汉(声闻)、辟支佛(缘觉)一切菩萨虽已脱离分段生死而还受变易生死。第二，所谓增长分别事识熏习，乃粗的妄心受枝末无明的熏习，能使凡夫受分段生死之苦。初头的无明熏习有二种，第一，所谓根本熏习，乃根本无明受真如熏习，成为业转现约三细阿黎耶识。今单举初头之一，称为业识。第二的所谓所起见爱熏习，乃枝末无明的见爱受黎耶的心体的熏习，成为分别事识，即第六意识。

　　一八、净法熏习

　　云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法，以如实知无前境界故。种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故。无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

　　【要义】净法熏习，以净法为能熏，染法为所熏。所以陈述惹起净法还灭的诸现象，相继不绝之理。即先行真如熏习，真如法作为本觉而存在于烦恼妄念中，故能熏习无明。真如因有熏习于无明的因缘力，故在烦恼…

《大乘起信论新释(日本 汤次了荣著)》全文未完，请进入下页继续阅读…