..续本文上一页妄念的心中厌生死之苦，求涅槃之乐。“义记”中称此为本熏。此妄心中若起厌求的因缘，则妄心熏习实行，此厌求之心立刻反熏于真如。“义记”中称此为新熏。
如此，知道自己的本性是唯心无境的，具有如来藏无量功德(十信)。知道真心为无明所妄动，成为业转现约三细，心外别无境界(十住)。知道作为远离之的方法而修习唯识观等(十行)更进一步，知道如贷的心外的实境(初地)。以种种方便，起真如随顺行。此行乃真如无相之行，故无所取，无能念，无念无相(二地以上)。遂成为地前一大阿僧祇劫、地上二大阿僧祇劫的久远劫的熏习力。
因此根本无明即灭。由于根本无明灭，业转现的妄心不会生起。由于此妄心不起，故妄境随之而灭，不会认识心外的实境。如此，则无明之迷与缘的境界相俱灭，于是迷的心相皆尽。此即佛陀涅槃的妙果，故能作为自然的业用，显现报化二身，而摄化众生。
真如→厌求心→知己性→修远离法→如实修行→得涅槃→成业用
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无明 真如
妄心熏习义有二种。云何为二？一者，分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者，意熏习，谓者菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。真如熏习义有二种。云何为二？一者，自种相熏习。二者，用熏习。
【要义】前略说净法熏习今广说之月分为妄心里习和真如熏习二种，更各分为二种，详说熏习之相。
与染法熏习的广说一样，现在的净法熏习，也在广说中倒逆地从妄心里习说起。前文的染熏中，有妄心熏习之名，但前者是流转门，今者是还灭门，其义相异。还灭门中之所以有妄心熏习之名者力由于即使是向上策修，在因位修行期间，尽皆为不觉妄心中的所作。首先，妄心熏习有二种。第一，所谓分别事识熏习者，是意识熏习，十信的凡夫二乘等不知唯心之理，认为生死之外有涅槃，涅槃之外有生死，因此成为生死可厌，涅槃可欣，随自己之力而渐渐趣向无上菩提之道。第二，所谓意熏习者本为业识，通称五意。此乃三贤十地的菩萨之所为，和以前的在事识的心外认识实境者不同，知道一切诸法唯识之理，了解黎耶的本识，几乎达到能所未分的绝对的境地。因此其发心和修行都勇猛，迅速地趣向涅槃。其次，真如熏习有二种，第一，所谓自体相熏习者，乃真如内熏，自体的本性的真如的体大相大，从内熏发。第二，所谓用熏习者，乃真如外熏，从真如的用大显现报化二身而教化之。
自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。
【要义】真如熏习中，有自体相熏习和用熏习二种。今先陈述自体相熏习，即真如内熏。
所谓自体相熏习者，乃言虽吾等凡夫，亦从无始以来先天地具有煎漏清净的本觉，备有不思议冥熏的业用和境界的性。此所谓不思议冥熏的业用，乃言此无漏本觉之法熏及于众生的妄心，使发生厌求心，以成能观之智。所谓境界之性，乃言无漏本觉之法不仅有冥熏的作用，却由于能观之智而又成为所观的境界。始本相对，则前者为始觉，后者为本觉。又，心境相对，则前者为心，后者为境。又，以体相而论，则前者为相，后者为体。实因此心境即体相的二义，故恒常地熏习妄心。由于熏习，故能使众生发生厌离欲求之心，确信生死流转的己身中有真如的大宝，而从事修行。此即真如内熏的作用。
问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信、无量、前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
答曰：真如本一，而有无三无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同故，过恒沙等上烦恼，依无明起差别。我儿爱染烦恼，依无明起差别。如是，一切烦恼，依于无明所起。前后无量差别。惟如来能知故。
又，诸佛法有因有缘。因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木。无有是处，众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不肯厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。
【要义】问曰，若有真如内熏，则一切众生悉具有真如。但因此真如平等无差别，故同样可以熏习。然则何以就现在看来，有有信心者，有无信心者。又就发起未来信心看来，亦有前后不同。此无量差别，则何故皆应一时自知有真如法，而勤修方便，同样地进入如来涅槃的境界。
答语中设二义：第一义说，真如内熏虽然是同一的，但系无明烦恼人人厚薄不同，所以如此。第二义说，内因的真如熏习力和外缘的佛菩萨诱导力，内外因缘必须和合，此内外因缘和合千差万别，所以如此。第一义，真如本来同一平等，非因人而差别的，但有无量无边的根本无明，先天地自性差别，厚薄不同。因此从根本无明生起的过恒河沙数等的上烦恼(即所知障)，和我见(见惑)爱染(修惑)的烦恼(即烦恼障)，都发生种种差别。因此发起信心时有前后无量的差别。此惑性差别和无量前后，非吾等凡夫所能知惟佛陀如来能知。(关于根本无明是否有厚薄，古来有异论，故在第十一章余论中说明)。
第二义，是按佛教的通则，说因缘和合之义。即认为内因外缘具足，一切承办。譬如木会燃烧，乃木中存在著火性之故。这火性虽然完全是火的正因，但倘没有人点火，给与外缘的方便，则木岂能自己燃烧？今众生亦然，内面虽有打破无明的真如正因的熏习力，但倘外面不遇到诸佛菩萨善知识的缘，便无自己断绝烦恼而入涅槃之理。反之，虽有外缘，而无内熏净法之力亦不能彻底地厌恶生死之苦而乐求涅槃。内因外缘和合具足，内有真如熏习之力，外有诸佛菩萨等的慈悲愿力的护持，故能起厌苦之心，相信有涅槃，修习善根。因有善根成熟之力，故能得诸佛菩萨的指示教授，获得利益欢喜，益益进取，得入涅槃大道。所以，众生有信与不信，又信心发起有前后无量的差别，毫无疑义。
用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者，差别缘，二者，平等缘。
【要义】二种真如熏习中，既说自体相熏习，次述用熏习之义。所谓用熏习。乃言从真如的用大中显现报化二身，成为外缘，教化众生。此外熏中虽有无量之义，但可略说二种，一是差别缘，二是平等缘。所谓差别缘，乃言应众生的机缘而显示种种相。所谓平等缘，乃言惟显现佛身而行教化。
差别缘者，此人依放诸佛菩萨等，从初发煮始求道时，乃至得佛。于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘。以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二？一者，近缘，速得度故。二者，远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者，增长行缘。二者，受道缘。
【要义】所谓差别缘者，乃菩萨佛陀适应一切众生各自的地位境遇而使之显现身形，或使之怀念功德。然则菩萨佛陀的众生教化的相状如何呢？或者变作眷属父母而对他施行慈爱，或者变作卑贱的给使而帮助他，或者变作知友而劝导他，或者变作怨家而恐吓他，或者发生作为菩萨众生教化的方法的布施爱语利行同事的四摄法，以至现示一切所作，具有无量的行缘。由于如此发生深重的大慈，成为外缘即熏习，所以能使众生增长善根，获得见闻利益。此差别缘有二种，其一，所谓近缘，乃言根机成熟者可得迅速化度；其二，所谓远缘，乃言根机未成熟者须久远方得化度。此近远二缘，又各分为二，即第一，增长行缘，乃发生真如无漏智以前的方便行；第二，受道缘，乃发生真如无漏智的正观。
平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。
【要义】所谓平等缘者，乃言诸佛菩萨用伟大的力，平等地度脱一切众生。即从无缘的慈悲自然地给众生以熏习，恒常地扭取不舍。由于具有同体的智力，即凡圣染净同一体的力用，故随看众生之可见闻者，而在其心中施行不思议的作业妙业。于是众生由于真和平等的三昧，灭却诸佛的身相德量，成为诸佛的身量平等，出现彼此无有分齐之相。
┌分别事识熏习
┌妄心熏习┴意熏习
净法熏习┤ ┌自体相熏习
└真如熏习┤ ┌近缘─增长行缘
│ ┌差别缘┤ ╳
└用熏习┤ └远缘─受道缘
└平等缘
【详义】关于差别缘和平等缘，“义记”中将差别缘配合于事识熏习，将平等缘配合于意熏习。关于受差别缘的机和受平等缘的机，都有说明。但多少含有艰涩之点，故在末注中试行种种解说。特别是“教理钞”中，作详糊的问答；“要诀”亦试作注解。其文曰：“此二缘所度之机，若就大体判别时，则差别缘，二乘及十信与三贤菩萨感得之；平等缘，登地已上的菩萨感暷之。若仔细判别时，则差别缘通于地上，平等缘亦通于地前”。要诀在仔细判别时说二缘皆可通地前地上。但在大体判别时的说明，有与义记不一致之处。因此现在前后照应义记之说而理解时，可说差别缘之机是凡夫二乘十信，平等缘之机是三贤以上的菩萨。而关于可作为外缘的化主，则以差别缘为三贤乃至诸佛，平等缘为初地乃至诸佛。列表如左：
┌机──凡夫二乘十信
差别缘──事识熏习┤
└缘──三贤乃至诸佛──种种相示现
┌机──三贤以上菩萨
平等缘──意熏习─┤
└缘──初地乃至诸佛──惟佛身示现
此体用熏习，分别复有二种。云何为二？一者未…
《大乘起信论新释(日本 汤次了荣著)》全文未完，请进入下页继续阅读…