..续本文上一页，认识显现于业识上的转识之前的现识，即虚影的境界，其实就是妄执外界中的色声香味触法的六尘的境界。故倘离去本来的一心，则无六尘的境界。此理自明。

　　【详义】三界是虚伪的。“义记”中释虚伪二字，说虚是似有，伪是实有。因此，将此论配合“唯识论”的三性，则虚的似有为依他起性，伪的实有为遍计所执性。在唯识法相宗中，圆成实性乃真如凝然不作诸法，以宇宙的本体的第八阿赖耶识为依他起性之物。因此，由此变现的万象依他起之法，亦被认为真实，只将误认万象依他起之法为心外的实在的遍计所执之法指为虚伪。在那蛇绳麻的比喻中，说圆成实性的麻，本来是真实的，依他起的绳，也是真实的；只是误认为遍计所执的蛇，是虚伪的。但在起信论中，遍计所执的蛇自不必说，连依他起的绳也认为是虚妄的。何以故？阿黎耶识既已因真如为无明所动而显现，则本来是妄法，因此，从阿黎耶识开发的万象，必然尽是虚伪，只有一心真如是唯真实故也。此实由于真如缘起论与赖耶缘起论立脚点相异之所致。

　　此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。

　　【要义】对于上文的三界唯心之义，有所疑问，今解释之。虽说三界是唯心的，但客观的万象境界现今存在，开眼即见山川之形，开口即尝甜酸苦辣之味，侧耳便闻万籁之音。此义如何？答曰：一切诸法，皆由于真心起动，除此真心以外，一无所有。因此说三界唯心。然则此真心如何显现山河大地呢？答曰：从妄念发生。即从无明而起转业现的妄念，再由此开展万象。三界唯心，故吾人见心，而不能见心以外之物也。与此相反的如何？答曰：一切分别，即分别自心，认识心以外的万象，乃妄念妄想之所致，即认识显现在现识上的虚影，其实只是误认为心外的实法。离开了心，何处还有万象？毕竟不过是自心分别自心而已。若能了解一切分别不过是自心分别自心之理，则心外的实法即便消灭，而成为三界唯一心。若能达得三界一心，则就同眼不见眼，刀不切刀，指不指指一样，心亦不见心，因此心相无可得，即主客能所完全泯亡，即一心平等一相。

　　当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故，一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

　　【要义】结束上文，指示唯心的显现。吾人既认识心外之境，须知此不过是显出在现识上的虚影。可知世间的山川草木日月星辰等一切境界，皆由众生的根本无明和业识、转识等妄心而住持。是故一切境界万象之法，好比映在镜中的不得捕捉的非实体。疑问说：既云非实体，则宛然显现的话法究为何物？答曰：只是唯心的虚空。其实一切生灭之法，只是显现在此真心上的虚妄的影像，何处可求其体？然则何以知道此等诸法为虚妄？皆由真心为无明所动而生起，则生种种法。若无明消灭而还归于心源，则种种生灭诸法皆消失，不留一些残影，只不过是虚妄而已。要之，一切境界乃唯心之法，并无别体。

　　复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执。随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。

　　【要义】既已说明义，续说意识。所谓意识，就其体而言，与前五意并无分别，完全是同一的识。今为说明此义，举示第五识，即相续识也。只是前者为细的法执，今者为粗的我执，此不过是五意愈益向下堕落而发展。若以此配合九相，则恰当于第六执取相和第七计名字相。延长起来，亦合于第八的起业相。诸凡夫起智识、相续识，不知扫除它的方法，取用执著，愈益转深，因此计度我有身，我有所有物，种种妄执，随事事物物而攀缘，以此为实境，终至于妄执分别色声香味触法的六尘之境。此即名为意识。即因前五意而妄为分别之识，故名为意识。此识作用分离，由于眼耳鼻舌身意的六根，各各分别色声香味触法的六尘，故亦名分离识。又因分别去来内外等种种事相，故又说，亦名分别事识。此识因何而生？见爱的两种烦恼由于受业转现的阿黎耶识的薰陶，使此意识增上生长。此所谓见爱烦恼者，见烦恼是在见道上断惑，乃言昧于真理；爱烦恼又称为修惑，亦称为思惑，是修道，是在修道上断惑，乃言昧于事法。要之，前者昧于理，后者昧于情。因此前者又称为迷理之惑，后者又称为迷事之惑。迷理之惑易断，迷事之惑难断，即所谓见道顿断如破石，修道渐断如藕丝也。

　　【详义】在上文五意及意识的说明，了解此等诸识之体全然一致，但是虚妄之法。而在唯识法相宗中，主张八识体别，然非虚妄之法，与此说相反。又，小乘家立一意识，然亦非如成为真法的六窗一猿。

　　其次，前文不觉中说明的九相，对现在所说的意和意识比较起来，现在的意相当于九相中的前五相，意识相当于后三相。前文详细分别为三细六粗，现在则分为意和意识二者。前文详述真如起动的相状，换言之，即按照秩序地举示吾人流转于迷界以来的状态，现在则按照秩序地举示吾人由于真如起动而发生的因和缘。然则前文中都是相，现在的都是识。这意义明白地表示出了。

　　现在是就生灭的因缘，说明真妄的关系。故唯心说最明哲地表示著。前面的九相段和后面的六染段，用无明妄法说起，又用无明妄法结束，故可说是唯妄说。起信论是唯心说还是唯妄说？九相段在觉和不觉的两义中，单就不觉的一法而说明流转的次第，六染段别说明消灭不觉的还灭的次第，只限于说明不觉的一局部。但现在是就觉不觉即真要的关系而论述其因缘，是绵亘于全局的说明。在全局的说明中鼓吹唯心说，当然是起信论的本意，并非用局部的说明来冒称全局。然唯心说不仅是起信论的主张，实乃真如缘起论的根本的立脚地。如果欲说真如缘起论，则不外乎此意。并且还须知道：如华严一乘家所主张的法界缘起论，其根源也是由此发生的。

　　一四、生灭因缘的体相

　　上文已说明缘起之义，以下须解释所依的因缘的体相。作为生灭因缘的体相的要素，共有三种：一者，自性清净的真如，即缘起甚深之因，二者，无明，即缘起甚深之缘；三者，染心，即妄心，乃缘起甚探之相。由于此三要素，而开展染净的缘起，形成宇宙万有。前文说述生灭因缘之义时，是就流转门而说明；现在要说明缘起甚深的要素，须就还灭门叙述。

　　依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。请依菩萨从初正信发心观察。若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。

　　【要义】缘起甚深的体相，非凡夫二乘所知，只有佛能知。无明熏习真如所起的业转现的三细的阿黎耶识，非凡夫所能知，非二乘的智慧所能觉。盖阿黎耶识是第八识，二乘只能知道到第六识为止，故第八识到底非其分，何况凡夫。若论菩萨，从十信的初位的正信修养起来，在十信的满位即初住位上发大菩提心，在十住十行十回向的三贤位上观察，依稀仿佛知道真如的妙相。倘达到了能证法身真如之理的初地，则能知少分的阿黎耶识，然后渐渐多知。即使到了菩萨究竟地的等觉金刚心，因尚有根本无明残留，亦不能尽知。只有妙觉果满的佛陀才能穷尽地了解。

　　何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。是故此义唯佛能知。

　　【要义】陈述缘起甚深的体相惟佛能知。黎耶的本体的真如心，本来自性清净。缘起的因也清净，但存在看无明即缘起之缘。被这无明所熏染，于是生起阿黎耶的染心。染心一起，自性清净的真如的本性是否完全变更呢？答曰：否，是常恒地清净不变的。好比把清净无垢的宝玉放置在暗中，虽然无由认识其清净，但这宝玉决不变质。可知因缘和合而起染心。而不改变自性清净的本性，乃缘起的妙相，惟有佛陀能证知。

　　所谓心性，常无念故，名为不变。

　　【要义】在缘起的三要素中，先举真如，陈述其心性不变。承接心性和前文的是心，即真心的本性虽然常与有念相应，然而是无念的。换言之，虽常与妄念相应，但其自体本性常常清净，毫无变更，故名为不变。

　　以不达一法界，故心不相应，忽然念起，名为无明。

　　【要义】次说无明发生的理由。这一段是说明无明的起因的要点。据前文，既已了解根本无明受熏染而起动真如本体，于是成为阿黎耶识，但不曾说及根本无明的起因，所以现在必须明示。即所谓根本无明的起，在于不通晓一法界即真如之所以为真如之故。换言之，由于对绝对无限平等不变的真如一法界，发生相对差别之见。好比说，迷失方向是因何而来？乃因不知东之为东、西之为西而来。今此亦然，乃因不真如之为真如而来。此根本无明直接迷惑于真如，故极为微细，尚无心王心所相应之别，亦无能所主客相应之别，因此名为心不相应。此根本无明极为细微，故乃一切妄染的根源，并非另有妄染之法而以此为本。因此这无前之义很显明，叫做忽然起念。“樱珞本业经”中称之为无始的无明。故可知所谓忽然，乃表明无始无前之义。听到忽然二字，好像是说突然而起，但决不是时间的意义，只是表示无始无前。要之，真如乃无始的存在，由真如而起的无明也是无始的存在。

　　染心者，有六种。云何为六？一者，执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者，分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。四者，现色不相应染，依色自在地能离故。五者，能见心不相应染，依心自在地能离故。六者，根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。

　　【要义】举示染心，陈述缘起之相，分为六种。第一，执相应染，此乃前九相中的执取相和计名字相，相当于粗的我执。是怎样的位呢？讲到远离而不现行，则是声闻缘觉二义既已解脱三界见思之惑的无学位，即罗汉。…

《大乘起信论新释(日本 汤次了荣著)》全文未完，请进入下页继续阅读…