..续本文上一页冶洗涤后依旧光彩陆离。这是说真如不空的法体，虽为从来的无明妄法所掩覆，但由于始觉的策勘修养，两脱出烦恼碍三细六组的染心，即烦恼障和智碍三细六粗的所依的无明，即所知障，离去和合相，不生灭和生灭相和合的阿黎耶识的杂相，叫做法出离镜。因为离去和合的杂相，故曰淳：因无染心，故曰净：无无明，故曰明。
四者，缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
【要义】第四，说缘熏习镜。所谓缘，乃言众生发心修行的外缘。所谓熏习，乃外熏习，即成为信仰的对象，使从外面熏发。所谓镜，比方净镜悬于高台，万象无不尽照。由于前面的法出离，离去了三细六粗的染心及无明，故能遍照众生的心，适应并亿念众生万差的根机，因而显现种种的身和种种的法。使一切众生修习善根功德。如此，众生成为可以生起发心修行的始觉的智，即所谓缘熏习也。
【详义】性净本觉的义，要之，第一，真如本觉，其自体是不可言、绝思虑的，是消极的说明，即能言乃妄法空无。第二，真如本觉，假言说来说明，自体隐然实在，成为诸法缘起之因。是积极的说明，即使吾等众生开悟的内因。第三，真如本觉若离无明妄法，到达悟界，是自利的说明，即八面玲珑、光彩陆离，发放崇高清丽的光辉。第四，真如本觉达到玲珑如玉的悟界，尽行映现万差的根机。于是发起救济的大悲，成为信仰的对象，成为使一切众生发起善根功德的外因，是利他的说明。更概括地比较此四义：第一是妄空，是消极的说明；第二是不空，是积极的说明；第三是体，是自利的说明；第四是用，是利他的说明。而第一与第三比较，第一是性德，是先天的；第三是修显，是后天的。又，第二与第四比较，第二是内熏，是个人的；第四是外熏，是万人的。又，第一第二是体，是自性的；第三第四是相，是离垢净。贤首大师称前二义为在缠的有垢真如，后二义为出缠的无垢真如。今图表之如下：
┌如实空境(自性因)…妄空…消极的…性德(先天的)┐
│ ├体……自性的…在缠有垢真如(因)
├因熏习镜(内熏因)…不空…积极的…内熏(个人的)┘
性净本觉 │
├法出离境(退冶熏)…体……自利的…修显(后天的)┐
│ ├用……离垢的…出缠无垢真如(果)
└缘熏习镜(外缘熏)…用……利他的…外万(万人的)┘
其次，前随染本觉中所说智净相与不思议业，和现在所说吆出离与缘熏习相似。即智净相仿佛是法出离，不思议业相仿佛是缘熏习。其间有何等区别呢？“义记”中曾有详细说明，即前二者限于随染，乃就始觉而言；此二者限于自性，乃就法体而言。换言之，前江者限于能证的智，此二者限于所证的境。所以前者说智，说业；今者说法，说缘。虽有如此之差别，但其体只是始觉，即本觉，绝对平等的真如觉体。
智净相──┐ ┌智┐
├限随染…就始觉…能证智…┤ │
不思议业相┘ └业┤
├始本不二…真如觉体
法出离──┐ ┌法┤
├限自性…就法体…所证境…┤ │
缘熏习──┘ └缘┘
一０、根本不觉
生灭心的阿黎耶识中，有觉和不觉两义。觉之义已说毕，以下续说不觉之义。此处所谓不觉，即无明，即没有把真如看作真如的明智，却执著于妄法的不明的心。犹如觉有本觉和始觉，今不觉无明也分为根本不觉和枝末不觉。换言之，即根本无明与枝末无明是也。根本和枝末的分别如何？答曰：所谓根本不觉，是迷真的无明，是对于真而言的。所谓枝末不觉，是执妄的无明，乃执著于妄。所谓迷真的无明，是不知真如为真如的迷，好比不知东方为东方。所谓执妄的无明，乃言不知倾如为真如的根本无明之心起动之时，成为阿黎耶识的迷心，随著渐渐惹起几多的迷妄执著，因此发生种种烦恼，造成业障，招致生死的苦果。约言之，是执妄以为实，犹如执东以为西，执南以为北。根本与枝末虽有如此之差别，但犹如始觉与本觉暂时差别而本来不二，此二者并非其体别。故“义记”中末九丁中说：“因无明而成妄心(根本无明)，因妄心而起无明(根本无明) 。”同中末十五丁又说：“因似生迷(枝末无明)，因迷起似(枝末无明)，二义一时，说有前后。”因此二者不但有别，乃一念同时起动，不前不后，只是说时有前后耳。盖无明妄法虽然本来无体，但今欲暂且假借体相关系而论述，使其理可以判明。即根本无明为体，枝末无明为相，有体之处必有相，有相之处必有体，乃必然之理。体相须臾不可离，本上垂下末来，末归结于本。此无异于说明迷界缘起之时区别之为粗细前后。
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自相，不离本觉。
【要义】说根本不劈即根本无明时先示其义次说枝末之相后述离觉无不觉
所谓不觉之义，乃言不知如实真如的法一。盖真如之理法，乃绝对平等的惟一相，而非差别相对之法。因此倘不了解真如平等惟一，相则为无明智，此即根本无明。好比不知东之为东，迷于方向。故不失真如之为真如，即不觉无明，此实为根本无明。还须知道，有不知真如者，却非发起根本无明者。其次，所谓相，乃起妄，由于不了解真如的理法绝对平等惟一相，于是发生不觉无明的妄念，以至引起业相、见相等三细六粗的念相。好比不知东之为东，因而执著于西、南、北的邪方向。此实为枝末无明。但现在是要说明根本无明，何以又说枝末无明呢？答曰：迷真起妄，乃一体的两用。虽然同是妄念，但由于对真或对妄，暂时分别为根本与枝末耳。有了迷真，起妄必然随从。故说明迷真的根本无明时，为欲指示其义的究竟，须述起妄的枝末无明。主要是欲使知道迷真的根本无明。然而妄念本来无体，故无有自己的体相。因此离本觉无不觉的妄念，好比离正方无有邪方，离水无有波。
犹如迷人，依方故迷。若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷。若离觉性，则无不觉。
【要义】就离觉无不觉之义，作法喻合说。前文言妄念无自相，不离本觉。因此今举比喻。正因为有了东南西北的方向，于是便那些旅人误解东方为西方，而迷失路途。若离东的方向，便决无误解为西之理。又，因水而有波，若离水，便无波。今众生亦然，正因为有真如本觉，于是发生不知真如为真如的不觉之迷。若离真如本觉的体性，不觉之迷便无发生之理。
以有不觉妄想心，故能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。
【要义】因有不觉，故知真觉的存在。真觉具有等待不觉之义。吾等众生皆有情，故有不觉的妄想心。然因有此心，故能知道所谓真如的名目，又知道体相用三大的义理。为此欲辨别真如本觉之为何物，欲用策励修行来显现它。但那些木石一般的非情物，因为本来没有不觉的妄想心，故无论怎样说述，也不知真如本觉的名义，没有显现它的由因。“义记”中说明这一点，言“妄中有起净之功”其次真如本觉是绝对平等惟一相，若不借用相对差别的不觉妄想之心，无法说明真如本觉的自相。故“义记”中说：“真有待妄之义”实因真和妄的关系，犹美和丑的关系。有丑故显美，美因有丑而更美。
一一、枝末不觉
前言根本不觉乃迷真的无明，是对真的迷心；枝末不觉乃执妄的无明，是对妄的迷心。然二者非有别体，并非一念同时具足而可分前后的，只是说述时有前后而已。虽然，欲说明迷界缘起的现象，决不能没有粗细前后的区别。此粗细前后的区别，实乃说明缘起开发宇宙万有的过程顺序。盖欲说述迷界流转的开发的过程如何，必先发生不知真如为真如的根本无明，冲动真如本觉时，真如本觉微动，先成为三细，由此渐渐缘起开展，发生名为六粗的粗动，惹起几多迷妄执著，终至于罗列现在的现象。此为枝末无明，此枝末无明的三细六粗的九相，说明迷界流转的开发。此乃起信论特有的法相，叩尽真如缘起的玄底。以下当详细地顺次说明三细六粗(参照序论中所揭法数配当图)。
复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者，无明业相。以依不觉故。心动说名为业。觉则不动。动助则有苦。果不离因故。二者，能见相。以依动故能见。不动则无见。三者，境界相。以依能见，故境界妄现。离见则无境界。
【要义】初示根本无明与三细之关系，次一一说明三细。
真如之理法，乃绝对平等惟一相。不知道真如之理法乃绝对平等惟一相，则为根本不觉。因有此根本不觉，故真如本觉感到动摇，以致惹起枝末不觉的三细六粗之相。故根本不觉是本，枝末不觉是末。根本不觉是体，枝末不觉是体上的相。因此根本不觉和枝末不免常常相应，因根本不觉而发生枝末不觉，因枝末不觉而发生根本不觉。无明与妄心交互相应，有须臾不可相离的关系。那么枝末不觉的微细的三细是什么呢？即无明业相、能见相、境界相是也。
第一，无明业相，略称业相。关于业，“义记”中提出动作和业因二义。所谓动作之义，乃事物活动、动摇之意。由于有根本不觉，故在静止状态中的真如本觉即一心，遂呈动的状态。此初动之相名为业相。然尚无能所或主观客观的分别，完全是迷界中的原始状态。因此前文说这是心的初起或初相。既如此迷，何故又动呢？因为必须获得始觉而达至佛陀涅槃的境界，方能成为涅槃寂静而秋毫不动故也。其次，所谓业因之义，乃因果的关系。同于此发生动摇之因，故必然依照因果的理法，有因必有果，果不离因，遂至感到迷界生死的苦果。如此，动必有苦，所以对于苦果，初动为业因，故称初动为业相。
第二，能见相，略称见相，又称转相。真如本觉既已动摇而有业相，遂一转而发生能见照的能缘的主观的作用。倘从开始时心不动摇便，无发生主观的见照作用之理。
第三，境界相，略称现相。倘有主观的见照的作用，则能见照，于妄中显现客观的对象的…
《大乘起信论新释(日本 汤次了荣著)》全文未完，请进入下页继续阅读…