..續本文上一頁、危逼，隨己堪任，施與無畏。若有衆生來求法者，隨己能解，方便爲說，不應貪求名利恭敬。惟念自利利他，回向菩提故。

　　【要義】所謂行布施，施我財物，叫做財施。解除人的危險，叫做無畏施。教導人，叫做法施。世人有把此叁施配合智仁勇叁德者。即財施爲仁，無畏施爲勇，法施爲智。而此叁施，都要不執著能施、所施、施物，才是布施行之上乘。

　　雲何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言。不绮語。遠離貪嫉、欺詐、谄曲、嗔恚、邪見。若出家者，爲折伏煩惱故，亦應遠離憤鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔。不得輕于如來所製禁戒。當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。

　　【要義】佛陀的戒法，人體分爲叁門，即攝律儀戒(止惡)、攝善法戒(作善)、攝衆生戒(度生)。若以配合現在的經文，則出家以上相當于攝律儀戒，以下相當于攝善法戒，當護譏嫌以下相當于攝衆生戒。攝律儀戒，通常禁止身叁(殺生、偷盜、邪行)、口四(兩舌、惡口、妄語、绮語)意叁(貪、嗔、癡邪見)。今于此外又加貪嫉、欺詐、谄曲叁項。又，相當于攝善法戒的文，中，在出家人，特別注意應守如來所製禁條，避開愦鬧的都會而蔔居于閑寂之處，少欲，知足，修頭陀行，微少的罪過亦應慚愧而改悔。所謂頭陀，譯作抖擻，乃言爲欲抖擻煩惱而托缽。最後，在相當于攝衆生戒的文中，須注意勿使由于出家不謹慎而招致世人嫌惡譏評，發生狂妄地誹謗正法的罪過。

　　雲何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍于利衰、毀譽、稱譏、苦樂等法故。

　　【要義】所謂忍辱者，即是忍耐，被別人惱，亦不起複仇之心，名爲他不饒益忍，即忍受他人的不饒益之意。又，不爲利害、毀譽、褒貶等而動心，名爲安受忍，即不動的精神也。

　　雲何修行進門？所謂于諸善事，心不懈退。立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。

　　【要義】所謂精進，即用功。首先對諸善事不怠，又立志堅固，全無卑怯。又，爲了解脫自身輪回生死之大苦，而行二利。

　　複次，若人雖修行信心，以從先世已來，多有重罪惡業障故，爲邪魔諸鬼之所惱亂。或爲世間事務種種牽纏。或爲病苦所惱。有如是等衆多障礙，是故應當勇猛精勤。晝夜六時禮拜諸佛。誠心忏悔，勸請隨喜。回向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。

　　【要義】舉示精進中的障礙，說除障的方法。欲修行信心，亦因無始曠劫以來迷上加迷，爲了邪魔諸鬼，爲了世間的俗務，爲了疾病，而不能如願地修行，是常有的事。所以必須在晝夜六時中禮拜諸佛，至心忏悔，勸請大德，隨喜善事，迥向菩提，以增長善根，除去諸種障礙。

　　雲何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢磨他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順？以此二義漸漸修習，不相舍離，雙現前故。

　　【字義】單說止，說觀，乃方便之法。奢摩他，譯言止。此處是對止說明止的成就的正止。又，加一觀字，說奢摩他觀，因爲觀有通別，通叫做禅定智慧，別叫做智惠。毗缽舍那，譯言觀，即正觀也。

　　【要義】陳述第五止觀門，先略說止觀之相。所謂止者，乃言吾人用妄分別來認識六塵的境界，因此必須止此等一切境界，使與正止一致而修行。所謂觀者，乃言觀察一切諸法的因緣生滅之相，使與正觀相一致。不依據止，則心散亂；非觀，則心沈滯。因此必須漸漸修習此二方便，不便離舍，才能止觀雙現前，達于妙境。質言之，止是真如門方面，由此可得根本智；觀是生滅門方面，由此可得後得智。然二門二智，皆是惟一真如的兩面觀，故能雙現。

　　若修止者，住于靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除。亦遣除想，以一切法本來無想，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界。後以心除心。心若馳散，即當攝來，住于正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即複此心亦無自相，念念不可得。若從坐起、去來、進止，有所施作，于一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入頁如叁昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。惟除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

　　【要義】其次分別說止。陳述止是修的方法，終于獲得真如叁昧。欲修正，必先住在靜處，清淨持戒，食具具足，得善知識，屏除一切俗務。此五緣必須具備。今只舉靜處，其他從略。依照禅的座法，結跏趺坐，使身體端正。其次，不求世間名利，藉以正心。如此，可以依據真如門，觀見唯心無境，因此不用按照氣息的數息觀，不須修習按照形色的骨蘊觀，不須依空、地水風火乃至見聞知覺之境而修習，所想能想，盡皆除去。因爲一切法的真如，即宇宙的真相，本來是不生不滅的。既已隨順法性真如，則心外無境。先在心外認識實境者，此認識實境的心是妄的。此種迂愚之法，必須除去。又若在修止期間，心情散亂，則應住于心外無境的正念中。心外無境，則此心亦無自相，空寂而念念不可得。不僅在端坐修行時如此，在去來、進止、起居動作之時，亦應經常隨順法性不動之理而觀察修行。久習純熟之後，遂入真如叁昧，一切境相皆止，成就初住不退位。惟疑惑不信之人不能人。

　　複次，依是叁昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身，與衆生身平等無二。即名一行叁昧。當知真如是叁昧根本。若人修行，漸漸能生無量叁昧。

　　【要義】陳述真如叁昧的異名和勝德。入真如叁昧時，法界一相而無差別。佛凡平等無二。因此名爲一行叁昧。此真如一行叁昧是諸叁昧的根本，若能修習之可生無量叁昧。

　　或有衆生，無善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現形恐怖，或現端正男女等相。當念唯心，境界則滅，終不爲惱。或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼。或說布施、持戎、忍辱、精進、禅定、智慧。或說平等空無相、無願、無怨、無親、無因、無果，畢竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事得他心智，辯才無礙，能令衆生貪著世間名利之事又令使人數嗔數喜，性無常准或多慈愛多睡多病，其心懈怠或率起精進，後便休廢，生于不信，多疑多慮。或舍本勝行，更修雜業若著世事種種牽纏。亦能使人得諸叁昧少分相似。店是外道所得，非真叁昧。或複令人，若一日，若二日，若叁日，乃至七日，住于定中。得自然香美飲食，身心施適悅，不饑不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮于邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。應知外道所有叁昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如叁昧者，不住見相，不住得相，乃至出定，亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此叁昧法，得入如來種性，無有是處以修世間諸禅叁昧，多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。

　　【要義】魔障有種種。即出現恐怖的相貌，出現男女端麗之像，出現佛菩薩之相，說六度等之法，使人得到宿命通、天眼通等有漏的五通而被惑，使人發生煩惱，心情錯亂，給與外道的叁昧，使溺惑于禅悅食，使人食欲紊亂，身體衰弱等等，不勝枚舉。對治此等魔障的方法，行者必須常行智慧觀察，住于正念，不取不著，則魔障自然退散。所謂外道叁昧，內則不離見愛、我慢之心，外則貪著名聞利譽，因此絕對不能退治煩惱。又次，所謂真如一行叁昧的真相，因無能緣之心，故不住見相；因無所緣之境，故不住得相。能所主客盡皆泯亡，故可漸漸斷絕煩惱，入于如來種性的初住不退位。但倘四禅四無色等世間禅不能離我執，則仍墮于外道的叁昧。

　　複次，精勤專心修學此叁昧者，現世當得十種利益。雲何爲十？一者，常爲十方諸佛菩薩之所護念。二者，不爲諸魔惡鬼所能恐怖。叁者，不爲九十五種外道鬼神之所惑亂。四者，遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微蒪。五者，滅一切疑諸惡覺觀。六者，于如來境界信得增長。七者，遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。八者，其心柔和，舍于憍慢，不爲他人所惱。九者，雖未得定，于一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。十者，若得叁昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。

　　【要義】修止不但于後生有利益，又有現世十種利益。一爲佛菩薩護念之益，二爲諸魔畏怖之益，叁爲遠離外道之益，四爲重障微薄之益，五爲疑惑滅除之益，六爲信仰增長之益，七爲勇猛不怯之益，八篇心身柔和之益，九爲世間不樂之益，十爲外緣不動之益。

　　複次，若人惟修于止，則心沈沒，或起懈怠，不樂衆善，遠確大悲。是故修觀。修習觀者，當觀一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍忽如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。應觀未來所念諸法，猶如于雲忽爾而起。應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種駐穢汙，無一可樂。

　　【要義】先略說觀。只修止，則如止水湛然，心沈沒而缺少活動。因而不樂衆善，缺乏度生大悲，自利利他並失。故應修活動的觀。修觀有四階級，即法相觀、大悲觀、大願觀、精進觀。今說第一的法相觀。法相觀可治以前的失自利之過，乃四非常觀：一爲無常觀，二爲苦觀，叁爲無我觀，四爲不淨觀。

　　如是當念一切衆生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來世苦，亦無分齊，難舍難離，而不覺知。衆生如是，甚爲可愍。

　　【要義】述大悲觀。一切衆生，無始以來，因被無明熏習，而受生死苦報，現在、未來，皆蒙無量苦痛。而不知解脫之道，甚爲可愍。

　　作此…

《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…