..續本文上一頁思惟，即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故，遍于十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。

　　【要義】爲欲救濟如此苦惱的衆生，使得涅槃，故立大誓願。

　　以起如是願故，于一切時，一切處，所有衆善，隨己堪能，不舍修學，心無懈怠。惟除坐時專念于止。若余一切，悉當觀察應作不應作。

　　【要義】述精進觀。既立度生的大願，除了端坐時專念止以外，必須常用畢生的努力，奉行修善。倘是應作，則隨順真如而作，倘是不應作，則不可違背真如而作。當如此觀察。

　　若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。所訂雖念諸法自性不生，而征即念因緣和合、善惡之業、苦樂等報，不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。

　　【要義】前已分別解釋止和觀。今述止和觀雙運。行住坐臥，皆當止和觀俱行。即一切諸法的自性是不生不滅的(止)；同時，因緣和合的善惡業報是不失不壞的(觀)。又，因緣和合的善惡業報不失不壞(觀)，同時，一切諸法的自性不生不滅(觀)。止即觀，觀即止，平爭即差別，差別即平等，止觀不二，真生不二，故能退治凡夫二乘的心過，得入佛果菩提之道。

　　叁、彌陀易行

　　複次，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住于娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因綠，隨順得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迥向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若親彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生住正定故。

　　【要義】開示易行念佛的一門，作爲防退的方法。衆生(十信位兼十信以前的人)學大乘之法，作四信五行，欲得正信的初住不退位，但此娑婆世界多退緣，現時不能實地策修之，于此何能有如來勝方便而攝護信心？但可用專意念佛的因緣，隨願而生于他方佛土(雖是諸佛的淨土，但引經看來，實爲彌陀的淨土)，永離叁惡道。所以經(淨土叁部經及瑞相經等)中說，若人專念西方極樂世界的阿彌陀佛，將所修善根回向，願求生于彼阿彌陀佛國，則即得往生。故往生之人，常能在彼國土見佛，因此終無退轉。若更有勝機(叁賢十地)，觀見彌陀的真如法身，即理體，經常勤修，則可住于正定聚(初住已上)，故畢竟能得往生。

　　【詳義】專意念佛，乃觀念口稱兩事。“孔目章”四(七丁左)以淨土論贊歎門的念佛爲口稱的念佛。“禅源诠”上(六丁左)則以爲觀念的念佛。長水等爲口稱的念佛。但就真宗一家的結論看來，可說正是口稱兼觀念相通。修多羅說之下，有念佛，有善根。雖然十八、十九、二十真假未分，但對照上述的專意念佛之文，結論應是十八弘願。常見佛等的八字，海東認爲是經說之文；若觀以下則爲馬鳴的解釋。此時若觀以下也與前者相同，只是劣機的解釋。然“義記”中視爲常見佛等以下乃馬鳴的解釋。此時若觀以下就成爲勝機的解釋。應是顯示勝劣二機。雖二說皆可通，但從佛的理體方面看來，大可分爲劣機和勝機。若觀彼佛的“若”字，新譯中無有。無有若之一字時，往生常見佛。故觀見理體，成爲局限于劣機。舊譯有若之一字，是顯現勝機。指示初住以上的勝機也河願求往生極樂之意。然作爲起信論的主旨，勝機有四信五行之法，有分別發趣道相中所說的叁種發心。極樂往生當屬于傍意，當著眼于若之一字。則基本意，契合于凡夫兼爲聖人的旨趣。

　　若將本論與觀經相比較，則觀經的正宗分中廣說定散二善。但從流通文倒看時，乃鼓吹念佛，而仿解釋之例。本論亦與此，同雖說一心二門叁大四信五行，但從此文倒看時，可說全論都是鼓吹念佛。然虛心平氣觀察今文時，有真假未分，旗幟不鮮明之處。故九祖法然聖人的“選擇集”中，判定爲傍明往生淨土論，實屬有理。

　　第九章 勸修利益分

　　本論共有五分，今述第五的勸修利益分。信奉上述之理而實行時，其利益廣大無垠。過去一切諸佛，亦皆乘此法而得無上涅槃。現在未來一切諸菩薩，亦可乘此法而成。是故一切衆生亦複可乘此法，今舉其利益以勸修。

　　本論以卷頭的歸敬頌爲序分，卷末的流通頌爲流通分，中間的五分爲正宗分。若在五正．宗分中求序、正、流通，則因緣分爲序分，立義分、解釋分、修行信心分爲正宗分，今之勸修利益分爲流通分。

　　已說修行信心分，次說勸修利益分。如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說。若有衆生欲于如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道，當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。

　　【要義】總說利益。似上所說大乘之法，乃諸佛的秘藏實論。若有衆生信此法，欲入大乘菩薩所修之道(即因道之義。因通佛果，故曰道)，須持此論(聞慧)，思量(思慧)，修習(修慧)，究竟可至佛果涅槃之無上道(即果道之義)。

　　若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必爲諸佛之所授記。假使有人能化叁千大千世界滿中衆生，令行十善，不如有人于一食頃正思此法，過前功德，不可爲喻。複次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故。此人功德亦複如是無有邊際。

　　【要義】以下約聞思修叁慧，分別說其利益。“若人聞是法”以下，說明聞慧的益相。“假使有人”以下，說明思慧的益相。“複次若人”以下，陳述修慧的益相。其中所謂授記，乃言當來必成佛的記別，即授與保證。

　　其有衆生，于此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無曼劫，受大苦惱。是故衆生但應信仰，不應誹謗，以深自害，亦害他人，斷絕一切叁寶之種以一切如來，皆依此法得涅槃故一切菩薩，因之修行，入佛智故。

　　【要義】次陳述誹謗此論之重罪。若人誹謗此論，當于無量劫間受大苦惱。何以故？因自害、害他，斷絕叁寶之種故也。言斷絕叁寶之種，乃因一切如來及菩薩皆乘此法以至菩提涅槃故也。

　　當知過去菩薩，已依此法得成淨信。現在菩薩，今依此法得成淨信。未來菩薩，當依此法，得成淨信。是故衆生應勤修學。

　　【要義】最後結勸。叁世菩薩，皆行此法，更無異路。故應勸修學。

　　第十章 流通頌

　　諸佛甚深廣大義 我今隨分總持說

　　回此功德如法性 普利一切衆生界

　　【要義】對于卷頭的歸敬頌，此四句爲流通頌。將諸佛所證甚深廣大的大乘法義，我馬鳴隨分總括而說述。此造論的功德，如法性真如一樣廣大無邊。今願回向此功德，以普利遐代一切衆生。

　　本論以偈頌始，以偈頌終。于此即可想見馬鳴菩薩以何等虔敬的信念開端，以何等雄大的抱負結局。此流通頌僅四句，拜誦之時，不可輕輕看過。因此特設一章，以贊仰大士之抱負，欽仰度生之切望。

　　第十一章 余論

　　一、真如緣起的叁大難

　　【發端】所謂真如緣起，乃言本體的真如由于無明的緣而起動，成爲阿黎耶識，由此顯現宇宙萬有。然關于這說明，存有疑問。即：真如與無明的關系如何？無明的起原如何？無明的終局如何？古來講布起信論的人，都討究這些問題，名之爲叁大難。即一，真妄別體之難；二，真前妄後之難；叁，悟後卻迷之難是也。

　　然此等問題，不是到了後世才發生的，遠在佛在世時早已發端。即“圓覺經”第四金剛藏章中說：金剛藏菩薩合掌恭敬向世尊發問：(一)衆生既本來成佛，何故複有一切無明(相當于真前妄後)？(二)若是諸無明衆生所本有，則有何因緣而如來複說衆生本來成佛(相當于真妄別體)？(叁)十方衆生本來成佛而後起無明，則一切如來何時複生一切煩惱(相當于悟後卻迷)？如來對于此種懇诘，列舉譬喻，諄諄說法。其要旨是說：用生死輪回的相對分別心，並不能知道真如圓覺的絕對，此實乃證知無分別的境界。末了說偈，陳述修行之不可忽。問的是理論的哲學的，反之，答的是倫理的宗教的。寬容不迫，令人渴仰，問者心服即在于此。然此惟有世尊始能爲之。

　　【史實】中國唐朝則天武後時，複然法師(與賢首大師共同幫助實叉難陀翻譯華嚴經，乃高德之人)。曾造一偈，以問天下的學士，即所謂真妄偈是也。偈曰：

　　真法性本淨 妄念何由起 從真有妄生 此妄安可止 無始即無末

　　有終應有始 無始而有終 長懷竗此理 願爲開玄妙 析之出生死

　　此偈之中，要之，含蓄看叁大難。對于此偈，安國寺利涉、章敬寺懷晖、安國寺洪滔、雲華寺法海師等，競造答偈。然如果子、清涼澄觀、圭峰宗密叁師的答辯，大有可觀，爲余者所不及。奉禅法師向四明知禮所發的疑問，亦不外乎此。

　　對于真妄偈中的“真法性本淨，妄念何由起”，可以說：迷于真，故無明生。然並非真如先在，無明後起：就同真如無始一樣，無明也是無始的。又，無明既然是迷于真如而起的一種幻想，則無體即空，真如以外並無別體。對于“從真有妄生，此妄安可止”的問，可答言：無明並非從真如而生，乃迷于真如而生，因此悟了真如，無明自止。真如是所迷，無明是能迷，肯迷與所迷並不全同，故真如不可除，而無明可除。“無始即無末，有終應有始。無始而有終”，以無明爲無始，則不可不無終。對于此問，可答言：說無明爲無始，乃從來未曾悟得，故言無始。既失無明乃無體，即空，則無明完全終盡，惟一真如存在。欲知關于真妄偈的史實及其解答如何，可參看“佛祖統記”第十一卷、“圓覺經略疏鈔”第七卷、“宗鏡錄”第五卷、“十不二門詳解”下末，“林問錄”卷上等。

　　【真妄別體之難】真如乃無始的存在。無明…

《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…