..續本文上一頁自己可以改。
主持人：那我們來用這個話說說現在社會面臨的危機，必須得有大善才能改變。
老法師：對，所以善，你不要求別人，先改自己。我自己改了之後，我這個樣子就給別人看到了，就有很多有緣人，他就要跟你學習。所以說佛家講，佛度有緣人，沒有緣就沒辦法。有緣是他看到你，他很欣賞你，他很仰慕你，你的一切，他喜歡跟你學習，他也就得度了。但是這樣的人慢慢多起來，他的影響面就大了。所以你不要求影響，不用去關注，只管修自己的。我一生從來沒有想到什麼影響，我只是管自己。
主持人：您的意思是說在全社會，有強有力的政策保障，來強力推行傳統文化教育，還得有一個根源才能讓它成功，這個根源就是推行者自己首先要做到。
老法師：對，不錯不錯。你說中國的古聖先王，堯舜禹湯，文武周公，他們爲什麼政治上能夠成就呢，他們做到了，他的政策他做到了，就是這個道理。爲什麼？你說出來的時候能感動人，那是你真的性德，那不一樣，不是道聽途說，是你從內心流露出來的。
主持人：用您的話說，就是這種心的力量，純淨純善的力量，如果原子彈要爆炸，它可以讓它不爆炸，有這麼大的力量。
老法師：有這麼大的力量。
主持人：這個不是打比方。
老法師：不是打比方。我們確實相信這個意念的力量，就像特異功能一樣。特異功能就是意念。
第叁集(完)
第四集 天時地利人和的儒家政治
導語：今天在全世界範圍內，很多人都在問這樣的問題：還有沒有一種政治製度，能夠使人類社會恢複到和諧、使世界恢複到和諧？這個答案在哪裏呢？30多年前，在這本書裏，《展望21世紀》湯恩比博士就回答過：只有中國的孔孟之道才是救世之道。如果您的家中有中國傳統的經典“四書五經”的話，那麼翻開它，雖然是兩千多年前的著作，但是答案就在那裏。
主持人：尊敬的老法師我們繼續向您請教。要想建立一個和諧的世界，和諧的社會，那麼世間的人會去尋求一種很好的政治體製，來作爲保障，我記得您有一個跟別人很不一樣的判斷，您不喜歡民主體製，我在最早，我作爲一個觀衆，看到這兒的時候，想現在還有人不喜歡民主體製，大部分人會這麼說。可能有人也會說，老人家也會有糊塗的地方嗎？後來我本人發現，您講的是一個真理。那我們先從第一個問題開始提起。民主製度有什麼不好，是在西方不好，還是在中國不好？
老法師：中國人的智慧居世界之首，毛病就是不團結。這就肯定中國老祖宗既然有這麼高的智慧，老祖宗他們是團結的，不團結的是現代的中國人。中國古時候，倫理就是天然的團結，所以團結這個名詞，是從外國傳到中國來的，中國本身沒有。
主持人：倫理就是天然的團結。
老法師：這是天然團結，這個父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友都是自然的團結，哪裏還有什麼團結？不團結才要團結，所以中國是天然團結，她有這麼悠久的曆史，現在人對不起祖宗，把祖宗的教誨全部丟掉了，忘掉了，迷信外國，這使我們吃虧了。
所以我在美國，他們談論到政治體系，我就給他們說，我說我們比喻做生意，中國這個國家是個老店，千年老店，子孫代代相傳，他做得很好，做得很有成就。你美國才兩百年，你們從西方移民過來的，沒有曆史，沒有根，這像什麼？像擺攤子。大家擺了許多攤子，都是攤販。有事情，有問題，你們可以推選一個代表，組織民主政府，一定是這個做法。你沒有根，沒有淵源，你不是一家人，但中國是一家人。所以我說中國適合君主，美國適合于民主。中國那一套在美國行不通，美國那一套到中國也行不通。幾百年的老店你怎麼能叫他分家，各個去擺攤子？哪有這種道理？
但是不管是君主，是民主，總而言之，政治裏面就重要是“仁”“義”。“仁”就是仁愛，中國的“仁”是兩個人，想到自己，就想到別人，推己及人。君要“仁”，你領導人一定要有這個德行，這是自然的。
主持人：不要向外去求，自己就有。
老法師：對，你自己本來就有。這哪裏是去學來的，是你自己本身本來有的。你爲什麼會丟掉？你被外面的利欲蒙蔽了。那個利欲是假的，你自己心裏頭沒有的。貪瞋癡慢是自性裏沒有的，戒定智慧是你自性裏面本有的。本有的，當然可以恢複；沒有的，當然可以斷掉。這是我們可以肯定的。所以君仁，臣就忠啊。忠就是孝啊：在家孝順父母，在國家孝順領導人，所以忠孝是一個意思。孝是根本，孝換作對君王稱之爲忠，對朋友就是信；在家庭裏面，對妻子就是義；對兄弟就是友愛。都是一個孝演變，孝是根。其它的德性就像是樹木一樣，它們是枝葉。那個和睦的氣氛，是互相尊敬，互相敬愛，互助合作，那是花果。
主持人：我們看史書會發現，比如說清朝，很多帝王都是效法先王，這個先王有的時候不是他本民族的，而是中華民族這個概念。他會學習漢高祖，他會學習唐代的帝王。那麼現在我們的領導人，是不是也要效法一脈相承，幾千年前的優秀帝王和領導人？
老法師：對。如果能這樣做的話，就是繼承中國祖宗的傳統。如果我們抛棄了，另外去求，那麼跟祖宗的關系就斷絕了。那就和老樹一樣，斷絕了，你重新去生根，那就很困難，這個樹已經五千年了，你不要它了，你現在在旁邊再去種一棵樹，你想勝過它，不是容易的事情。那個智慧它是真實智慧，它沒有智慧，就不能延續下去。延續下來的時候，它又有五千年的經驗，這太可貴了！這是中國的智慧經驗，一脈相承，史書沒有中斷地記載，在全世界找不到第二家。
主持人：西方的民主製度決定了他的領導人，必須要對這些國民負責，因爲是他投票選上來的，你不替他們講話，這個總統就當不了。所以國家機器，國家的能源，整個的一切，包括法律可能都是要爲本國的國民來服務的，那麼現在有人就做了這麼一個判斷：西方民主體製下的元首，他所做的一切，不可能是國民欲望的限製者，或者是製裁者，他只能順從這些老百姓的欲望，不可能去限製他，而這個跟我們傳統的儒家所講的：人的欲望是需要克製的完全不一樣，這是民主體製跟您剛才所講的傳統的統治方法完全不一樣。
老法師：對。專製帝王時代，帝王有使命感，他有責任感，清朝宮廷裏的實錄，每天記錄的，皇帝早晨叁點鍾就上朝，就要處理公務。雍正是中國曆代帝王首屈一指：勤政。常常一夜都不能睡覺的，那不能不令人尊敬。他要是做不好，你看看，一個政策如果對老百姓不利的，人家建議給他，他就會批下來，我要照這樣做，將來後人會罵我，曆史上留罵名的。這個真的是有良心，有愛心啊！那麼選擇繼承人，也是小心謹慎，對繼承人的培養，那是盡一切的心力，選擇國家最優秀的老師，有德行，有學問，有能力的來教這個繼承人。所以君賢臣忠，老百姓有福。
那麼民主選出來的，他競選前沒有受過這樣好的教育，沒有這麼好的教養。他把這個地位當做生意買賣來做，競選不惜大量的投資，得到之後，百倍地回報，哪個生意比這個生意好？真正的人才你叫他做官，他都躲避，爲什麼？那是爲人民服務的，我要服務做不對的事，我有罪過，你請他出來，他都不肯幹。
主持人：以德爲第一。
老法師：對，這怎麼能對得起祖宗，怎麼能對得起父母，怎麼能對得起人民。
主持人：這才是真正的領導人。
老法師：所以在從前的官吏，國家任命的時候，官吏到一個地方，要求賢，要打聽地方上真正有賢能、有德行的人，請他出來輔佐，做他的幹部，一家家去請。哪裏像現在？從受教育來講的話，我就贊成君主。但是你說在西方，你不走民主不行，它沒有根。
主持人：沒有傳統。
老法師：沒有傳統，沒有根。那麼在東方，它有根，源遠流長，五千年的根，不一樣。所以孫中山先生我就很佩服他，他把東西方的政治能夠組合成一個，就是一黨專政，這個想法太好了。從前他這個政治是一家子，一個家族要管這個國家，現在他這一黨，就是集合全國的精英，來組成一個團體，用這個團體來管理國家，那麼它的缺點在哪裏？缺點在沒有從前帝王的教育。
如果他這個黨，吸收黨員要像從前帝王那樣，什麼資格的人才能做黨員？孝廉。中國從漢朝以後，一直到清朝，選拔人才就是孝子，廉潔。孝子就決定忠于國家，忠于人民，廉潔決定不貪汙。你看幾千年來，就是這兩個字，叫“舉孝廉”。如果是一黨專政，你的黨員都是孝順父母的，都是廉潔的，那共産黨是世界第一了，沒有人能跟他比。那麼你們今天入黨，我就不曉得入黨那個資格是什麼，從前中國帝王時代，要入他的黨，那個黨就太學，他太學就是我們現在說的黨校，是培養國家幹部的，進太學的資格就是兩個字：孝廉。
主持人：第一是孝順，第二是廉潔。
老法師：廉潔就不會貪汙，孝順就能忠于國家、忠于人民、盡忠職守。它是有條件的。孫中山先生的失敗，國民黨的失敗就是黨是組成了，教育沒有。沒有從“孝廉”來選拔黨員，他錯在這個地方，失敗在這個地方。
主持人：沒有治國人才。
老法師：他主要不是孝廉，那治國就成問題。爲什麼？對于領導人未必是忠心，對人民不負責任，貪贓枉法，就會出亂子。
主持人：那孝廉也是由《弟子規》來的？
老法師：是，人都學《弟子規》，所以他從小就培養這種德行，德行裏面最優秀的就選拔出來，送到國家的太學，那個太學就是國家的幹部，培訓國家幹部。
主持人：現在很多人一直不明白，爲什麼全世界都在物欲橫流？
老法師：你從這個想想你就明白了。
主持人：應該有所覺悟。我給您舉幾個例子。比如說美國總統還有他的政府，至今都不簽署保護全人類的生態環境的《京都議定書》，這個…
《和諧拯救危機(淨空法師訪談錄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…