..續本文上一頁該如何處理？
答：道場要有道。「道」是解行，講經屬于解門，念佛屬于行門，解行要相應。「新加坡佛教居士林」解行相應，得到諸佛護念，龍天善神保佑，所以無比興旺。最近居士林有工程，念佛堂與講堂搬出來，馬上就冷清了。這是佛菩薩示現告訴我們，道場只要不講經、不念佛，就沒有人來了，立刻顯得蕭條，所以講經、念佛決不能中斷。
主持道場一定要懂得此理，要建立道風與學風。但必須要了解當地同修的狀況，這個地方的人是喜歡參禅還是念佛，要隨順他們。喜歡參禅的要建禅堂，喜歡念佛的要建念佛堂，因爲我們是爲他們服務的，決不是讓他們來隨順我們，而是我們要隨順當地同修。但是講經很重要，講經能開智慧，建立正知正見，如此才有正確的選擇。21-90-75
問：弟子是道場的執事，若有挂單者名義來念佛堂參學，但實際是別有目的，總之是破壞道場規約。我們勸多了，容易與他結惡緣，若不勸導，又違背自己應有護法的責任。請問我該如何做，才能令挂單的同修覺悟，又不與他結惡緣，又能保護自己的清淨心？
答：念佛堂如果遇到這些事情，要跟念佛堂的堂主報告，他是管理念佛堂規矩與領衆熏修之事。發生這些事情，讓堂主在開示當中勸導大衆，這樣就好。另外，如果是嚴重的事情，一定要告訴林長，因爲他是這個團體的負責人，這些事情由他來處理，這樣最爲妥當。21-90-78
問：請問籌建彌陀村之初步構想？
答：這我不能給你們提供意見，因爲每個國家地區都有其法令規章，這些問題應當請教當地佛協及宗教局。佛弟子無論興建哪種事業，決定不可違背國家的法令規章。21-90-84
會集篇
問：有人批駁夏老的會集本，揚言會集本是僞經，叫大家改念康本。有些人認爲會集本很好，且數年來已念成習慣，不願改念，也不參加康本的助印。不少人受其影響，請問如何是好？
答：佛總是恒順衆生，隨喜功德。你喜歡康本，就念康本；喜歡夏老居士的會集本，就念會集本。《無量壽經》總共有九種本子，喜歡念哪個本子就念哪個本子，不喜歡也可以統統不念，一句阿彌陀佛也能往生。所以，不要限製別人一定跟我一樣，否則就違背了佛陀的教誨。
如果只有一個法門，釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門？衆生根性不相同，所以佛慈悲說許多法門，應一切不同的根性。我們自己有沒有成就，自己要有智慧選擇法門。幾種本子擺在面前，夏老居士的會集本文字淺，我們都能看得懂，看得很歡喜。康僧铠的本子有一部分文字比較深，不容易看懂。我們爲什麼不選擇古本？我們的程度不夠。他們程度高的選那個本子，我們恭敬贊歎，這個不能勉強。喜歡念什麼本子就念什麼本子，最重要的是這一生真正能往生；不要搞到最後自己不能往生，那才是真正大錯。21-90-24
經句篇
問：《無量壽經》雲：「若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意爲食。」請問「若欲」是動了妄念嗎？若真有起心動念，五欲的其他四欲亦會起現行嗎？
答：這是屬于初往生的人，到達極樂世界時間不久，他還有這個習氣，習氣一現行，境界就現前。由此可知，西方極樂世界無不是隨心所欲，所謂是「心想事成」。這是食，其余的還有財色名利種種欲望，會不會現前？可能會現前。現前會不會造業？不會造業。爲什麼？一現前，立刻就知道了，就覺悟了，所以見色聞香的境界就消失了。因此，在西方極樂世界斷煩惱、斷習氣快，原因在此。
在西方極樂世界，所接觸的都是諸上善人俱會一處。蓮池大師與蕅益大師爲我們解釋「上善」，是指等覺菩薩，如觀音菩薩、勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，他們環繞在你的周圍，不管你起什麼妄想，他們都有方法幫助你。所以，西方極樂世界的修行環境好，那是一切諸佛世界都不能相比的。
我們修學有疑惑，一定要清楚，因爲「疑」是菩薩修行最大的障礙。我們對于世尊、彌陀及這些諸大菩薩決定沒有疑惑，對于我們的道業就有很大的幫助。所以，有疑要問，要斷疑生信。21-90-67
問：一切「唯心所現，唯識所變」，請問佛菩薩是否也是如此？「一切法從心想生」到底應如何想，或是不想？
答：你若不想就是修無想定，果報在四禅無想天，無想天是外道天。你定功成就了，能伏住妄想，等到哪一天妄念又起來，你伏不住就墮落了。我們肯定自己是博地凡夫，妄想很多，怎麼辦？佛菩薩教導我們想善不要想惡，因爲想惡與叁惡道感應，想善與叁善道感應。
一切法從心想生，想貪瞋癡就是餓鬼、地獄、畜生，想五戒十善就是人天福報。由此可知，佛菩薩爲何教我們念佛、想佛？念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，將來果報在極樂世界，所以往生到極樂世界也是從心想生。凡夫學佛沒有第二個方法，決定要隨順經典的教誨，佛教導我們做的決定要遵守。
念佛決定要修十善業，《無量壽經》教導我們修行的綱領，就是「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。《觀經》的「淨業叁福」是學佛的基礎。世尊教導韋提希夫人，就是教導我們大衆，世尊尚未教她念佛的方法之前，先教她紮根，把修學的基礎打好。「淨業叁福」第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條是「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。我們不受叁皈怎麼行？不受叁皈，不受五戒，就自以爲是，那是貪瞋癡慢在作祟，這是嚴重的煩惱。諸佛菩薩、祖師大德爲我們示現謙虛，對一切人事物都恭敬，所以我們要從謙敬中去學習。21-90-70
問：請問「塵沙煩惱」與「無明煩惱」是什麼？
答：「塵沙」是比喻，比喻數量多。你的煩惱太多了，從早到晚，從年初一到臘月叁十，你要是用計算機去算，算不出有多少煩惱，所以比喻作塵沙。「無明煩惱」是對于一切事理、性相、因果都不能明了。這些事情本來是明白的，明白這些理事、性相、因果的人，就稱作「佛菩薩」，不明白的人就稱作「凡夫」。21-90-71
問：《無量壽經》證信序的「衆成就」提到：「欲界天、色界天、諸天梵衆，悉共大會」，經文中沒有提到無色界天，請問無色界天是否參加這個法會？
答：無色界天不能參加這個法會，因爲它是佛經講的八難之一。無色界天也稱作「長壽天」，人住在這種天裏面，什麼都不想學，佛來了也不理。這種天是六道最高的地方，沒有佛法，所以屬于八難之一。「八難」是指遭什麼難？沒有聖賢人教導。因此，無色界天沒有參加法會。21-90-76
問：弟子對《楞嚴經》的一部分內容始終弄不明白，即是富樓那問佛：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有爲相。」「無狀忽生山河大地」涉及世界最初起源，請問最初的湛然真性是否是佛性？如果不是，那是什麼？如果是，豈不是有佛無狀而生山河大地？修成佛豈不又有無明産生？經文中解釋「又如金礦雜于精金，其金一純，更不成雜」，問題說金礦雜于精金，不能同「若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減」比較，金礦雜于精金已經不明了，非爲妙覺覺明如來心，請開示。
答：這個問題不是幾句話能講得清楚，你可以詳細去讀第四卷，這段經文是富樓那尊者提出來的，釋迦牟尼佛爲他解答。經文若是念不懂，你可以去研究注解。《楞嚴經》注解最著名的，古時候的代表是宋朝《長水疏》和明朝《楞嚴經正脈疏》。近代人對《楞嚴經》的著述也有十幾種，而以圓瑛法師的《楞嚴經講義》比較通俗，《楞嚴直解》比較扼要，這些著述都可以做參考。21-90-78
問：《無量壽經》雲：「知土如影像，恒發弘誓心」，請問意思爲何？
答：這兩句經文，前面一句就是《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，這是講宇宙人生的真相。在事實真相中，我們應該如何做？佛菩薩絕不消極，決不是「一切如夢幻泡影」，什麼都不做了。而是「恒發弘誓心」，恒是永遠沒有間斷，弘誓就是四弘誓願。菩薩在修學時，弘願永遠在推動他，即使成佛之後，弘願也不間斷，這才是「無緣大慈，同體大悲」。
有許多人誤會學佛是消極的，而佛法絕不消極，佛法是無比的積極。佛教菩薩勇猛精進，從什麼地方精進？就是誓願精進。在沒有成佛之前，斷…
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