..续本文上一页该如何处理？
答：道场要有道。「道」是解行，讲经属于解门，念佛属于行门，解行要相应。「新加坡佛教居士林」解行相应，得到诸佛护念，龙天善神保佑，所以无比兴旺。最近居士林有工程，念佛堂与讲堂搬出来，马上就冷清了。这是佛菩萨示现告诉我们，道场只要不讲经、不念佛，就没有人来了，立刻显得萧条，所以讲经、念佛决不能中断。
主持道场一定要懂得此理，要建立道风与学风。但必须要了解当地同修的状况，这个地方的人是喜欢参禅还是念佛，要随顺他们。喜欢参禅的要建禅堂，喜欢念佛的要建念佛堂，因为我们是为他们服务的，决不是让他们来随顺我们，而是我们要随顺当地同修。但是讲经很重要，讲经能开智慧，建立正知正见，如此才有正确的选择。21-90-75
问：弟子是道场的执事，若有挂单者名义来念佛堂参学，但实际是别有目的，总之是破坏道场规约。我们劝多了，容易与他结恶缘，若不劝导，又违背自己应有护法的责任。请问我该如何做，才能令挂单的同修觉悟，又不与他结恶缘，又能保护自己的清净心？
答：念佛堂如果遇到这些事情，要跟念佛堂的堂主报告，他是管理念佛堂规矩与领众熏修之事。发生这些事情，让堂主在开示当中劝导大众，这样就好。另外，如果是严重的事情，一定要告诉林长，因为他是这个团体的负责人，这些事情由他来处理，这样最为妥当。21-90-78
问：请问筹建弥陀村之初步构想？
答：这我不能给你们提供意见，因为每个国家地区都有其法令规章，这些问题应当请教当地佛协及宗教局。佛弟子无论兴建哪种事业，决定不可违背国家的法令规章。21-90-84
会集篇
问：有人批驳夏老的会集本，扬言会集本是伪经，叫大家改念康本。有些人认为会集本很好，且数年来已念成习惯，不愿改念，也不参加康本的助印。不少人受其影响，请问如何是好？
答：佛总是恒顺众生，随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏老居士的会集本，就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。所以，不要限制别人一定跟我一样，否则就违背了佛陀的教诲。
如果只有一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？众生根性不相同，所以佛慈悲说许多法门，应一切不同的根性。我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前，夏老居士的会集本文字浅，我们都能看得懂，看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深，不容易看懂。我们为什么不选择古本？我们的程度不够。他们程度高的选那个本子，我们恭敬赞叹，这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子，最重要的是这一生真正能往生；不要搞到最后自己不能往生，那才是真正大错。21-90-24
经句篇
问：《无量寿经》云：「若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。」请问「若欲」是动了妄念吗？若真有起心动念，五欲的其他四欲亦会起现行吗？
答：这是属于初往生的人，到达极乐世界时间不久，他还有这个习气，习气一现行，境界就现前。由此可知，西方极乐世界无不是随心所欲，所谓是「心想事成」。这是食，其余的还有财色名利种种欲望，会不会现前？可能会现前。现前会不会造业？不会造业。为什么？一现前，立刻就知道了，就觉悟了，所以见色闻香的境界就消失了。因此，在西方极乐世界断烦恼、断习气快，原因在此。
在西方极乐世界，所接触的都是诸上善人俱会一处。莲池大师与蕅益大师为我们解释「上善」，是指等觉菩萨，如观音菩萨、势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们环绕在你的周围，不管你起什么妄想，他们都有方法帮助你。所以，西方极乐世界的修行环境好，那是一切诸佛世界都不能相比的。
我们修学有疑惑，一定要清楚，因为「疑」是菩萨修行最大的障碍。我们对于世尊、弥陀及这些诸大菩萨决定没有疑惑，对于我们的道业就有很大的帮助。所以，有疑要问，要断疑生信。21-90-67
问：一切「唯心所现，唯识所变」，请问佛菩萨是否也是如此？「一切法从心想生」到底应如何想，或是不想？
答：你若不想就是修无想定，果报在四禅无想天，无想天是外道天。你定功成就了，能伏住妄想，等到哪一天妄念又起来，你伏不住就堕落了。我们肯定自己是博地凡夫，妄想很多，怎么办？佛菩萨教导我们想善不要想恶，因为想恶与三恶道感应，想善与三善道感应。
一切法从心想生，想贪瞋痴就是饿鬼、地狱、畜生，想五戒十善就是人天福报。由此可知，佛菩萨为何教我们念佛、想佛？念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，将来果报在极乐世界，所以往生到极乐世界也是从心想生。凡夫学佛没有第二个方法，决定要随顺经典的教诲，佛教导我们做的决定要遵守。
念佛决定要修十善业，《无量寿经》教导我们修行的纲领，就是「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。《观经》的「净业三福」是学佛的基础。世尊教导韦提希夫人，就是教导我们大众，世尊尚未教她念佛的方法之前，先教她扎根，把修学的基础打好。「净业三福」第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们不受三皈怎么行？不受三皈，不受五戒，就自以为是，那是贪瞋痴慢在作祟，这是严重的烦恼。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现谦虚，对一切人事物都恭敬，所以我们要从谦敬中去学习。21-90-70
问：请问「尘沙烦恼」与「无明烦恼」是什么？
答：「尘沙」是比喻，比喻数量多。你的烦恼太多了，从早到晚，从年初一到腊月三十，你要是用计算机去算，算不出有多少烦恼，所以比喻作尘沙。「无明烦恼」是对于一切事理、性相、因果都不能明了。这些事情本来是明白的，明白这些理事、性相、因果的人，就称作「佛菩萨」，不明白的人就称作「凡夫」。21-90-71
问：《无量寿经》证信序的「众成就」提到：「欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会」，经文中没有提到无色界天，请问无色界天是否参加这个法会？
答：无色界天不能参加这个法会，因为它是佛经讲的八难之一。无色界天也称作「长寿天」，人住在这种天里面，什么都不想学，佛来了也不理。这种天是六道最高的地方，没有佛法，所以属于八难之一。「八难」是指遭什么难？没有圣贤人教导。因此，无色界天没有参加法会。21-90-76
问：弟子对《楞严经》的一部分内容始终弄不明白，即是富楼那问佛：「若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。」「无状忽生山河大地」涉及世界最初起源，请问最初的湛然真性是否是佛性？如果不是，那是什么？如果是，岂不是有佛无状而生山河大地？修成佛岂不又有无明产生？经文中解释「又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂」，问题说金矿杂于精金，不能同「若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减」比较，金矿杂于精金已经不明了，非为妙觉觉明如来心，请开示。
答：这个问题不是几句话能讲得清楚，你可以详细去读第四卷，这段经文是富楼那尊者提出来的，释迦牟尼佛为他解答。经文若是念不懂，你可以去研究注解。《楞严经》注解最著名的，古时候的代表是宋朝《长水疏》和明朝《楞严经正脉疏》。近代人对《楞严经》的著述也有十几种，而以圆瑛法师的《楞严经讲义》比较通俗，《楞严直解》比较扼要，这些著述都可以做参考。21-90-78
问：《无量寿经》云：「知土如影像，恒发弘誓心」，请问意思为何？
答：这两句经文，前面一句就是《金刚经》讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是讲宇宙人生的真相。在事实真相中，我们应该如何做？佛菩萨绝不消极，决不是「一切如梦幻泡影」，什么都不做了。而是「恒发弘誓心」，恒是永远没有间断，弘誓就是四弘誓愿。菩萨在修学时，弘愿永远在推动他，即使成佛之后，弘愿也不间断，这才是「无缘大慈，同体大悲」。
有许多人误会学佛是消极的，而佛法绝不消极，佛法是无比的积极。佛教菩萨勇猛精进，从什么地方精进？就是誓愿精进。在没有成佛之前，断…
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