..續本文上一頁問：年齡較輕的學佛人，不習慣淨土法門的一句佛號、一部《無量壽經》。他們對《無量壽經》已經很熟了，想學誦其他經典，如《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》，請問可以嗎？
答：這是雜修。實在講，現在一般人心地很亂，不能專一，自以爲聰明，自以爲是，要廣學多聞。四弘誓願講：「法門無量誓願學」，但不是現在學，它是有階段的、有層次的。佛先勸你發心，發「衆生無邊誓願度」，這個心是推動你修行的力量。社會大衆每天辛勤的認真工作，這是名利在推動，如果沒有名利，做了什麼也得不到，他肯定不做了。佛法既然不要名又不要利，什麼力量在推動？「衆生無邊誓願度」的願力，他要將他的弘願兌現，所以不能不努力用功。
如何滿這個願？第一階段是斷煩惱，煩惱斷盡才學法門。我們今天學法門，不是真的學法門，是用學法門的方法斷煩惱。你想想，學一個法門斷煩惱比較容易，還是學許多法門斷煩惱容易？從這裏想就明白了。煩惱的根是你的心散亂，你學十幾種經，心力不集中，心是散亂的，斷煩惱難！學一部經，整個精神力量集中在其中，斷煩惱容易！
《無量壽經》念得很熟，可能你對經文很熟悉，但經的義理卻一竅不通，所以會念得厭煩。如果通達義理，就會法喜充滿，不單是佛法，世法也有此效果。孔老夫子曰：「學而時習之，不亦說乎。」如果你學習會疲厭，就要反省自己一定錯了，不是理論上有錯誤，就是方法上有錯誤。
古大德雲：「一經通，一切經通。」我們要想通達一切經，最殊勝的方法就是從一部經下手，這一部經通了，全部的經都通了。一部經到什麼時候才算通？明心見性，任何一部經都能達到明心見性。《金剛經》雲：「是法平等，無有高下。」所以，你選修哪一部經典，佛都會點頭同意，爲什麼？都好，沒有不好的。只要你喜歡的就專修，「一門深入，長時熏修」才能見性，才能在這部經得定開慧。你的心不能定下來，心是亂的，怎麼能開智慧？所以，心是亂的，什麼成就都沒有。
你問我：「念很多經可以嗎？」當然可以。現在是民主自由開放的社會，誰也管不了誰！但我們要明白道理，希望自己能得真實利益，這一點很重要。21-90-81
問：請問其他法門是否可以與淨土法門一起修學？我已經堅持誦《法華經》兩年了，請問誦《法華經》與淨土有關聯嗎？
答：《無量壽經》講，修學其他大乘法門，將修學功德回向求生淨土，都能往生。但是修學其他法門一定要有功德，不是每天念幾部經就行了，而且不是念經的人都能往生，這個道理要清楚。有很多人把讀經當作受持，這是誤會。「信、解、行、證」一定要統統具足，才稱作「受持」。接受經典所講的道理、方法與境界，完全落實在自己生活當中，這是受；保持而不失是持。如果有受而不能保持，是沒有用處的。有很多人把受持的意思搞錯了，念了一生的佛經，將來還墮六道輪回，就回過頭來罵佛，這是罪上加罪！佛說得沒有錯，是你自己解錯了。
無論修學什麼法門，「淨業叁福」是基礎，就像蓋房子一樣，首先要有地基。淨業叁福的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」如果這四句沒有做到，一生修學都變成了阿賴耶識裏的佛種子，這一生得不到受用，也就是古人講的：「你該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪回還是怎麼輪回。」你只能得一點小福德，沒有功德。這四句確實做到了，念佛求生淨土，能往生凡聖同居土。
第二條：「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。」受持叁皈不是找個法師做叁皈，就是受持。叁皈依，第一是「皈依佛，覺而不迷」，就是從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺。第二是「皈依法，正而不邪」，就是從錯誤的思想、見解回過頭來，依正知正見。第叁是「皈依僧，淨而不染」，僧的意思是六根清淨、一塵不染，在一切時、一切處，都要保持自己的清淨心，與一切衆生和睦相處。皈依佛、法、僧統統落實了，才稱作「受持叁皈」。「具足衆戒，不犯威儀」，就是你在世間的一舉一動都是社會廣大群衆最好的榜樣。以此功德加上念佛求生淨土，能生方便有余土，比同居土高一層。
第叁條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」勸進行者是爲人演說，自行化他，這才能生實報莊嚴土。
所以，我們對經教不能不涉獵，因爲不明了，往往會依自己的意思來猜度佛的意思，全都猜錯了，還自以爲學佛學得不錯，以爲自己已經入了佛知佛見，這太冤枉了。所以，佛教我們要深入經藏，深解義趣，這是很重要的開示。但是學習大乘經，也要「一門深入，長時熏修」，才能有效果；如果學得太多太雜，心是散亂的，也不能成就。21-90-81
問：我持誦楞嚴咒咒心，前一段時間感到清淨，近來聽法師講《無量壽經》，又念阿彌陀佛，感到很不得力，心裏不如持楞嚴咒咒心的平靜，請問是何原因？
答：這是你平常念楞嚴咒念成習慣，你的心是定的，現在不念咒了，再換一個新的法門，這是不習慣所造成的苦惱。就像改行一樣，你原來是學經濟，現在去學醫，隔行如隔山，佛法修學亦複如是。古來祖師大德教導我們，「一門深入，長時熏修」，心容易得力。所以，不要常常更換法門，常常換法門就是雜修。
你念楞嚴咒，一生就持楞嚴咒，持到身心清淨，發願求生淨土，肯定往生。《無量壽經．叁輩往生品》最後一段，有提到讀誦大乘者求往生。楞嚴咒是大乘，不管你修學哪個大乘法門，只要你將修學的功德回向求生淨土，阿彌陀佛都會來接引。但是要記住，修學的功德是清淨心，也就是說你用持咒的方法念到一心不亂，「心淨則佛土淨」，這是往生西方極樂世界真正的條件。無論修學什麼法門，只要清淨心現前，譬如念主耶稣念到清淨心現前，回向求生西方極樂世界，也能往生。不管你用什麼方法，清淨心現前就是功德，沒有妄念就能與淨土相應。21-90-82
問：放工之後，回家覺得很累，不念《無量壽經》，而改念《阿彌陀經》，請問如法嗎？
答：如法。甚至于連《阿彌陀經》也不念，專念佛號也可以。21-90-83
供養篇
問：師父常說供養道場，供養出家衆要有智慧；若道場不辦道，出家人失去道心，供養者也需要負責任。但是師父又常贊歎談禅法師供養道場，是以「因果各自負責」的態度。又說：「做好事不要怕流弊。」我們若以尊重恭敬叁寶之心，不見道場及僧衆過失來供養，即使他們不如法，耽于逸樂，請問我們是否仍能修積圓滿功德？
答：若真做到「不見世間過」，曉得因果各自負責，你的功德是圓滿的，不過這要真正有智慧。若其作惡不如法，破壞佛教形象，造的罪業極重，你的功德雖圓滿可生淨土，但對方造罪極重必墮叁途，爲顧及對方，我們也得要有一點慈悲心。
各人立場不同，談禅法師是出家人，供養道場多半是其出家寺廟、受戒道場，這是祖庭，這是一份愛心，一份報恩心。而談禅法師供養之道場並不在附近，無法照顧周全，所以說「因果各自負責」。若道場較近，能常去參學並照顧，情況就不是如此。因此，凡事不能一概而論。
供養道場最好的方法，就是將道場借給出家、在家人使用。譬如，我建造一個講堂，講堂産權是我的，出家人或者在家居士在此辦道，我可以租借給他，象征性的租，一年一塊錢租金，辦得如法就永遠辦下去，辦得不如法就收回。這個作法好，將來不會有爭道場的問題。21-90-46
問：居住條件不太好，沒有專門放經本的房間，只好放在臥室，請問行嗎？
答：行。佛法是從內心的真實恭敬，不在乎形式，形式一定要與自己生活條件相應。如果只有一間屋，臥房、客廳都在一起，佛像就供在那裏，這是如法的。如果房間很多，應該用一個房間做佛堂，這是恭敬心，所以佛法是非常活潑的。21-90-65
問：不少中國大陸的皈依弟子，將您的大幅彩照與佛菩薩一起供在佛堂內。居士們說：「淨空老法師的照片，新加坡居士林公開結緣，可以供弟子們請用，必定可以容許懸挂。」請問這種作法是否如法？
答：我非常感激，這是大陸同修的一份情誼。對于尊重的人，或者是在佛法的弘揚與護法上有特殊貢獻的人，我們的道場也懸挂供養他們的照片，或者供他們的長生牌位，這是一種「知恩報恩」的作法。
我們將老師及護法的照片都挂在講堂，這是我們對于老師及護法的人念念不忘，無論他在世或者不在世，我們永遠記得他，永遠紀念他。我們看到他的照片，如同見到本人…
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