..續本文上一頁順衆生中，對于作惡的衆生，請問如何令其歡喜，又能示其正道？

答：恒順衆生要有高度的智慧與善巧方便，如果沒有智慧，沒有方便，你順著他，他造惡，你也跟他造惡，他墮地獄，你也免不了。而我們凡夫只能恒順善的，決定不能隨順惡的。隨順惡的事情是菩薩，不是普通人，這是四攝法的「同事」。我們沒有那個定功與智慧，四攝法裏面，我們行「布施」、「愛語」、「利行」，不能跟他「同事」。你有智慧、定力時，才可以與他同事。他造殺盜淫妄，你也可以跟他一起造殺盜淫妄，你在這當中度他。他喜歡打麻將、跳舞，你天天去陪他，如果你沒有定慧，你度不了他，反而被他度了，所以自己要知道有多少能耐。21-90-80

問：請問如何判斷善知識與惡知識？若是邪師，而我親近卻能行正道，可行嗎？

答：《阿難問事佛吉凶經》一開端，就教給我們如何辨別善知識。親近邪師，自己能行正道，這也不是普通人，這樣的人將來決定有成就。這也是希有的因緣，難能可貴！但這種事情要是可行，釋迦牟尼佛又何必教我們親近善知識？親近惡知識能行正道，在我們想象當中，決定是佛菩薩化身來的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫確實是古大德講的，「近朱者赤，近墨者黑」，一定會受環境影響。21-90-80

問：有的問題無法分判時，請問應如何？

答：依法不依人。佛入滅的時候，教誡弟子「四依法」，即依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，這是我們的准則。能遵守這個教誨，佛雖然不在世，就如同佛在世一樣。21-90-80

問：一位居士一直以爲有佛菩薩附身，他還教居士《彌陀經》及大勢至菩薩的偈子，所以他認爲是大勢至菩薩附體，請開示。

答：佛菩薩附身，這種事情很少。若附身決定也是說法，度完衆生之後決定離開，不會再來。倘若是時常附身，決定是魔，不是佛菩薩。你跟鬼神有緣，你學佛，他也會幫助你。《楞嚴經》說，這些事情不要放在心上，如果把這些事情常放在心上，就著魔了，就算佛來也是著魔。佛與魔如何區別？著相就是魔，離相就是佛。你一切都不執著，魔也是佛；若執著了，佛也是魔。21-90-80

問：如果到朋友家中去宣傳法師講法光碟，並一同觀看，請問在觀看前可否著海青對光碟頂禮敬拜？

答：這不是正式的道場，可以不必拘泥這些形式。尤其是對初學者，如果要這麼多規矩，往往就把人嚇到了，他就不願意學佛了。我們曾經遇到很多知識分子，他對頂禮很不習慣，他說如果要磕頭，就不學佛了。如果我們告訴他，學佛可以不要磕頭，他就會學佛了。我們的目的是要他來學佛，不是要他來磕頭的，要懂得這個道理。我們一舉一動都是接引衆生，給衆生一個很好的啓發，所以不需要拘束禮節。如果一同看錄相帶，裏面的內容你懂得比別人深刻一點，你可以爲人講解，這是好的。除非這裏面有些特別的人物，你刻意要度他，你知道這種作法有正面的影響就可以；總而言之，要會觀機。

　　我們在國外許多公共場合，尤其在機場，有些外國同修跪下來向我禮拜，我知道他們這是度衆生，做給大家看的。因爲中國信徒對我禮拜，大家漠不關心，看到外國人向我禮拜，每個人的眼睛都亮起來了，所以這是有度化衆生的意思。因此，什麼時候該怎麼做，要觀察當時的時節因緣，要利益衆生，影響別人。21-90-81

問：一次在似睡非睡時，好象有人把我推到高處，又慢慢將我放下來，我感到很舒服，認爲這是佛光普照。當時我用手一摸念佛機，還響著大悲咒，才知道不是作夢。請問爲何有這種現象？

答：任何境界現前，要守著一個原則，「見怪不怪，其怪自敗」；換言之，不要把它放在心上，不要理它，所有的境界都是好境界。如果心裏常挂念這種境界，很容易變成魔障，魔就得其便。他給你動動手腳，你很在意，他的效果收到了，以後麻煩就多了，所以不要放在心上。21-90-81

問：請問居士們穿海青的原因、意義與作用？

答：海青是中國古時候民間的禮服，不是佛教的，佛教的禮服只有叁衣，稱作「福田衣」。佛教傳到中國來之後，非常開明，一切隨俗，沒有刻意的規定。

　　那時印度人穿的衣服是一塊布裹在身上，釋迦牟尼佛當年也是一塊布裹在身上。到中國來之後，因爲隨中國的風俗，出家人都穿中國人的衣服，只有在典禮、集會時，把衣披在身上，有象征性的作用。而中國的衣已經縮小了，約縮成二分之一；我們現在用鈎環更方便，以前是兩根帶子系起來。日本的衣比我們更簡單，日本法師搭的二十五條衣是做成小方塊，平常放在西裝口袋裏，典禮時用一根繩子挂在脖子上，這是象征性的。

　　所以，海青是中國古代的禮服，不是出家人專用的。中國古代的禮服，是隨著身分地位而不同，上面的顔色、花紋都代表階級。從前皇帝是穿黃色的，宰相是穿紫色的，再來是紅色、藍色、綠色，都有分等級，稱爲「章服」。皇族是穿黃色的，上面繡龍，龍也有階級之分。從哪裏分？以龍的爪來區分，皇帝的龍是五爪，親王是四爪，皇孫一類的是叁爪。

　　出家人是素服，完全沒有花紋，所以一般穿灰色、黑色一種顔色，很樸素。所以，在家人可以穿海青，沒有限製，但是搭的衣有限製，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。現在有很多人受叁皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤。戒經裏面，在家人受菩薩戒才可以搭衣，搭的是缦衣，沒有條紋的，有條紋的是出家人搭的。這要清楚！21-90-81

問：請問何謂智慧？從何處來又到何處去？

答：就事相上簡單的說，智慧就是明了。回向偈說：「願得智慧真明了」，你對于一切現象，都能通達明了，就是智慧。智慧大的人，不但能知道現前，還能知道過去與未來，十方叁世一切理事、性相、因果，無所不知，無所不能。智慧沒有來處，也沒有去處，這是我們自性本來具足的，佛家稱作「般若智慧」，這不是學來的。

　　我們有沒有智慧？有，與佛一樣圓滿究竟，但是我們的智慧被障礙住了。智慧好比是太陽，現在我們的智慧被一層烏雲遮住了，陽光透不出來，所以沒有了。佛教我們修學，就是把這個障礙去除，自性的智慧就透出來了。這個障礙是什麼？「見思煩惱」、「塵沙煩惱」、「無明煩惱」，這叁大煩惱把心性遮蓋了，所以自性裏面究竟圓滿的智慧不能現前，本來具足的萬德萬能不能現前，圓滿的福報也不能現前。

　　煩惱從何而來？自己造的。煩惱不是原有的，是自己一念不覺造出來的，自己造還得自己受，佛大慈大悲也無法把你的障礙去除。因爲障礙是自己變現的，不是別人給你的；別人給你的，別人就有辦法代你除掉。這是你自己從迷幻當中生的，必須自己從迷幻當中覺悟過來。好象你做惡夢，別人無法救你，因爲那個夢是你自己做的，不是別人變現給你做的，一定要等自己清醒過來才能得救；你要是不醒過來，就沒辦法了。

　　永嘉大師的《證道歌》雲：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」我們搞六道輪回就是在做大夢，何時真正覺悟了，不但六道沒有了，十法界也沒有了。六道沒有了，十法界沒有了，事實上，一真法界也沒有了，爲什麼？一真法界是從十法界相對建立的，這一邊沒有了，那一邊也沒有了，那才真的是覺後空空無大千。你要是認爲六道沒有了，十法界沒有了，還有一真法界，你還是迷、還是執著，你的妄想、分別、執著還沒有斷。你執著一真法界，一真法界能否見到？絕對見不到。

　　衆生的大毛病就是處處著相，佛雖然說得那麼清楚，「離一切相，即一切法」，衆生就是不肯離。佛說法善巧方便，衆生執著有，佛就講空，希望你把執著「有」打掉。可是衆生很麻煩，佛說空，把你的「有」破掉了，你又執著空。佛是教你離執著，不是教你換對象。衆生學佛往往都是換對象，世法不執著，卻執著佛法，世法不分別，卻分別佛法，永遠無法脫離無明，永遠無法去除妄想、分別、執著，這是衆生最困難之處。

　　而智慧不但沒有來去，《中觀論》講：「不生不滅、不來不去、不一不異」。你不能說是一個，也不能說是兩個，爲什麼？你起心動念就有分別、執著。佛教給我們，對虛空法界一切現象，常常保持著不起心、不動念，不分別、不執著，就完全正確。起用的時候，別人向你請教，你講得頭頭是道；不起作用的時候，一念不生。《六祖壇經》雲：「本來無一物，何處惹塵埃。」本來無一物是自性清淨心全體顯露，也就是如來果地上講的寂滅忍、清淨寂滅。

　　《楞嚴經》講：「清淨寂滅，不妨礙森羅萬相的發揮。」外面一切現象的動態，大者如星系的運行，小者如地球春夏秋冬的變化，剎那在變化，都不妨礙。清淨寂滅是體，不妨…

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