大方廣圓覺經 (第二十二集) 1981 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-22
請掀開經 本四十四面最後一行：
經 【善男子，如來因地，修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。非作故無，本性無故。】
向下這是最後的一段經 文，科題是「明妄盡還覺」。從經 文上看，諸佛如來在因地修行證果，所謂頓悟、頓修、頓證，他之所以能夠頓成就，就是底下這兩句話，非常重要，『知是空華，即無輪轉』，這八個字非常要緊。此地所講的輪轉，並不是專指六道的輪轉，六道輪轉是粗相，除了六道之外，十法界都在輪轉。六道是夢幻泡影，不是真實的，十法界也不是真實的，這個意思、這種境界，經 論裏面可以說常常在講，我們展開經 論處處可以讀到，然而我們眼前的境界就是轉不過來，換句話說，就是看不破、放不下。看不破、放不下，雖然是空華，雖然本無輪轉，但是依然有輪轉的相、輪轉的作用存在。
就好比我們作夢一樣，夢，哪個人不曉得是假的？當你醒來的時候，你曉得那個夢是空花、水月，確實是假的，可是你在夢中有沒有苦樂憂喜的感受？有。夢境雖然是空的，當你作夢的時候，你並不知道夢境是空，並不以爲夢境是假的，你把假的當作真的，所以你在這裏面才有苦樂憂喜種種的感受。我們現前的境界跟作夢的情形非常相似，諸佛菩薩在夢中覺悟，凡夫在夢中不覺，不覺叫凡夫，覺悟叫佛菩薩。我們從這一段經 文就明了諸佛如來怎麼成佛的，這裏面沒有訣竅，諸位一定要懂這個道理，沒有秘密，只是一個「知」，這「知」就是般若觀照。
換句話說，我們聽經 上這麼講法，但是還是不知，我們把這經 念上一千遍、講上一千遍還是不知，爲什麼不知？沒有智慧。這個事情可以在日常生活境界裏面去勘驗，我們在生活當中還起不起煩惱？如果還有煩惱，沒有智慧，不知！我們還有沒有分別？如果還有分別，也是沒有智慧。我們有沒有妄想？如果有妄想，也證明沒有智慧。諸位要明了，智慧要是生了，它的現象就是沒有妄想、沒有煩惱、沒有分別、沒有執著，智慧就生了，這是智慧生起來的樣子。所以我們在境界當中可以拿這個來勘驗，就是測驗自己有沒有智慧。
也許諸位說，「那得要大智慧，我們有沒有一點小小的智慧？」小小的智慧要有一點，你的分別執著妄想煩惱就會輕、就會少一點。如果感覺到我們的煩惱每天輕，一天比一天輕，一年比一年輕，那就證明你有一點小智慧，你這個小智慧在增長；如果學佛學到分別執著是一天比一天重，煩惱一天比一天多，那就證明你完全沒有智慧。沒有智慧不能修圓覺，沒有智慧不能超越輪回，這是佛法的真實法。由此可知，斷煩惱證菩提、了生死出叁界完全要靠自己。我給諸位說這個話意義很深，現在不但是在我們這個地區，在世界上其他的地方，問題比我們更多，這是我們要覺悟的。世間人都懷著一種投機取巧的心理，於是就被一些人利用，哪些人？像《楞嚴經 》裏面所講的魔王、外道、邪思，被他利用了。如果你明白正法，那就不會被人利用，因爲正法都是講要自度。覺得自度很難，最好別人給我一個巧妙方法，我馬上就成就，這多好！於是就有很多人都告訴大家，他有秘密的方法，一教你，你馬上就成就，你很快就成就，大家一窩蜂都去了。
我在洛杉矶講經 ，洛杉矶那些道友告訴我，他們那個地方有十幾個開悟的，我講經 的時候來聽經 ，我就說，「開了悟還要聽我胡說八道幹什麼？」他自以爲開悟，也有人給他證明，證明他們開悟了，簡直叫胡說八道。這都是不明正法受人家的欺騙。佛法的正理決定是從戒定而開悟，悟是慧，是從根本智起後得智，根本智是無分別智！無分別智，我們用分別心、用執著的心是決定求不到的。我們今天所謂「知是空華，即無輪轉」，這是諸佛如來在因地上他知道，如何將諸佛如來的真知把它變成自己的真智慧？這就有用處了。
講義【此明以智斷惑，確示頓悟妙門。】
『惑』是迷惑。我們不但對世出世間一切法迷惑顛倒，我們發心學佛，對於佛法裏面的理論、法門沒有一樣不迷惑顛倒，這是我們自己必須要反省、要承認的，這是事實。如果不迷惑、不顛倒，你應當有成就了。我們看看古時候的大德，無論是出家、在家，叁年成就的人就多得很，十年、八年成就的是不計其數。我們問問，我們修了幾年，怎麼連個消息都沒有？愈修煩惱愈多，愈修脾氣愈大。這原因就是不但我們沒有斷惑，我們的惑是天天在增長，心裏面是想求開悟、想求證果，事上恰恰與願望相違背，事是講修，所修的與你的願相違背。所以學佛的人如果惑不能斷，最低限度要保持著不能讓它再增長，這是起碼的功夫，然後再想辦法斷惑。
在修行方法裏面，最重要的方法，在我們今天來講，無過於念佛。念佛要不能攝心，我曾經 告訴過諸位，讀經 ，去背一部經 ，不但要背經 ，而且要背注解。我們如果不下這種功夫，開悟沒指望！我這些年來處處觀察、檢討，真正體會到佛在《地藏經 》裏面所講的「罪業深重，剛強難化」。這不是指別人，自己本身就是如此，應當自己要認真去反省、去檢點，我們自己是不是像經 上所講的，罪業深重，剛強難化？古人之成就就是他能接受，我們今天是排斥，不能接受，接受是表面的，陽奉陰違，這不是真正的接受。像我們這樣的人要想成就，我看最低限度也得花二十年的工夫，二十年的工夫要認真的修行。還像眼前這個樣子，恐怕再花上兩個阿僧只劫都不行。要認真的修行！
開始修行難，上軌道就容易了。你們諸位可以去研究《了凡四訓》，了凡居士剛剛回頭發願修，就是做叁千樁好事，你看看，多難，叁千樁善事差不多十年的時間才做完，不容易！開頭回心轉意難，往後修善就容易了，愈來愈容易。修行確實是如此，開頭難，以後是愈來愈容易，爲什麼？上了軌道，智慧開了，煩惱天天少，智慧增長，法喜天天都有，法喜充滿，道理在此地。僧團裏面講「六和合」，「意同悅」就是每一個人都是法喜充滿。我們自己想想，我們一天到晚心裏有沒有歡喜？這種歡喜，就是六祖所說的「心中常生智慧」，這就是法喜，一切法一接觸就明了、就不迷。接觸就明了、就不迷，這就是斷惑；斷惑，智慧一定開，沒有智慧怎麼能斷惑？
沒有這個能力，我們念佛，我們讀經 。讀經 就是修根本智，就是修定，諸位一定要懂這個道理。讀誦經 典，心裏只念念都在經 文上，沒有其他的妄想，整個的意志集中在經 文上，也就是以一念止一切妄念，以一法離一切分別執著，用這個辦法。功夫用深了，自自然然分別執著妄想少了，少了，智慧就現前。分別妄想少一分，智慧就透一分；少兩分，智慧就透兩分，這叫做漸修漸悟。漸修漸悟到了相當的功夫就會頓悟，就像此地講的，才可以頓悟，否則的話，我們天天讀誦大乘經 典也頓悟不了。
你們要記住《壇經 》裏面法達禅師給我們做的榜樣，法達禅師是念《法華經 》，念了叁千多遍，叁千多遍要十年的時間，《法華經 》一天念一遍，十年叁千天念叁千遍，所以遇到六祖，六祖給他一點，他就頓悟了，這才能頓得了，換句話說，他有相當的功力。法達禅師用了十年的工夫，所以我告訴諸位，希望諸位用二十年工夫，比他的工夫再加一倍，你才能夠頓得了。二十年不算長，雖然不短也不算很長，你們現在諸位同修從今天起開始努力，二十年後各個成佛、各個作祖，哪裏算遲？不算遲。可是在這二十年當中要有毅力，要有恒心，不能中斷，中斷了，那就沒有用處。
講義【牒合】
這是合前面所講。
講義【永斷無明，方成佛道。】
前面這樣給我們說，這個地方說明永斷無明的所以然。
講義【以顯圓照之功，惟在一知字耳。】
『知』字很重要！『圓照之功』，功就是功夫，圓滿覺照的功夫，功夫到了照見這個層次，智慧現前，像《心經 》裏面講的「照見五蘊皆空」，知是空華。「知是空華」，就是《心經 》裏面所講的「照見五蘊皆空」，《金剛經 》裏面所講的「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。照見，此地講「即無輪轉」。《心經 》講「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，「度一切苦厄」就是「即無輪轉」，「照見五蘊皆空」就是「知是空華」，句子不一樣，意思境界完全相同。我們學佛要想成就的，就是成就這個「知」，但是諸位要曉得，迷就不知。
你要想求「知」，就得樣樣不迷。我是很想不迷，但是六根接觸六塵境界偏偏要迷，有什麼法子？這是我們當前問題症結之所在。諸位必須記取教訓，無論是解與行，要一門深入，兩門就迷了。講席裏面，我們選好幾種大乘了義的經 論，目的是爲了諸位同修有所揀擇。有人喜歡《華嚴》，有人喜歡《彌陀經 疏鈔》，有人喜歡《圓覺》，我們這才選幾種經 論幫助大家。可是諸位在其中只能選擇一種，一門深入！經 論不管你選擇哪一種，可是在修行一定要以念佛爲主，這是諸位必須要記住的。
譬如，你選的是《彌陀經 疏鈔》，講《彌陀經 疏鈔》你一定要來聽，講其他的經 論可以不來；如果選擇《圓覺經 》，《彌陀經 疏鈔》你還是要來聽，爲什麼？行在彌陀，你可以不聽《華嚴》；選《華嚴經 》的，也要聽《彌陀經 》，可以不聽《圓覺》。由此可知，《彌陀經 疏鈔》的重要性，沒有這個法門你很難有成就。自古以來，宗門、教下結歸西方淨土的比比皆是，有這些傳記、語錄可以考證，我們怎麼能疏忽？圓瑛法師他是一生專學《楞嚴》，你看他自己所標榜的，他住的房子叫「叁求堂」，求福、求慧、求生淨土，所以他是教宗《楞嚴》，行在《彌陀》。他對於《彌陀經 》用不用心？你們看看他的《彌…
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