大方广圆觉经 (第二十二集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-22
请掀开经 本四十四面最后一行：
经 【善男子，如来因地，修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。非作故无，本性无故。】
向下这是最后的一段经 文，科题是「明妄尽还觉」。从经 文上看，诸佛如来在因地修行证果，所谓顿悟、顿修、顿证，他之所以能够顿成就，就是底下这两句话，非常重要，『知是空华，即无轮转』，这八个字非常要紧。此地所讲的轮转，并不是专指六道的轮转，六道轮转是粗相，除了六道之外，十法界都在轮转。六道是梦幻泡影，不是真实的，十法界也不是真实的，这个意思、这种境界，经 论里面可以说常常在讲，我们展开经 论处处可以读到，然而我们眼前的境界就是转不过来，换句话说，就是看不破、放不下。看不破、放不下，虽然是空华，虽然本无轮转，但是依然有轮转的相、轮转的作用存在。
就好比我们作梦一样，梦，哪个人不晓得是假的？当你醒来的时候，你晓得那个梦是空花、水月，确实是假的，可是你在梦中有没有苦乐忧喜的感受？有。梦境虽然是空的，当你作梦的时候，你并不知道梦境是空，并不以为梦境是假的，你把假的当作真的，所以你在这里面才有苦乐忧喜种种的感受。我们现前的境界跟作梦的情形非常相似，诸佛菩萨在梦中觉悟，凡夫在梦中不觉，不觉叫凡夫，觉悟叫佛菩萨。我们从这一段经 文就明了诸佛如来怎么成佛的，这里面没有诀窍，诸位一定要懂这个道理，没有秘密，只是一个「知」，这「知」就是般若观照。
换句话说，我们听经 上这么讲法，但是还是不知，我们把这经 念上一千遍、讲上一千遍还是不知，为什么不知？没有智慧。这个事情可以在日常生活境界里面去勘验，我们在生活当中还起不起烦恼？如果还有烦恼，没有智慧，不知！我们还有没有分别？如果还有分别，也是没有智慧。我们有没有妄想？如果有妄想，也证明没有智慧。诸位要明了，智慧要是生了，它的现象就是没有妄想、没有烦恼、没有分别、没有执著，智慧就生了，这是智慧生起来的样子。所以我们在境界当中可以拿这个来勘验，就是测验自己有没有智慧。
也许诸位说，「那得要大智慧，我们有没有一点小小的智慧？」小小的智慧要有一点，你的分别执著妄想烦恼就会轻、就会少一点。如果感觉到我们的烦恼每天轻，一天比一天轻，一年比一年轻，那就证明你有一点小智慧，你这个小智慧在增长；如果学佛学到分别执著是一天比一天重，烦恼一天比一天多，那就证明你完全没有智慧。没有智慧不能修圆觉，没有智慧不能超越轮回，这是佛法的真实法。由此可知，断烦恼证菩提、了生死出三界完全要靠自己。我给诸位说这个话意义很深，现在不但是在我们这个地区，在世界上其他的地方，问题比我们更多，这是我们要觉悟的。世间人都怀著一种投机取巧的心理，於是就被一些人利用，哪些人？像《楞严经 》里面所讲的魔王、外道、邪思，被他利用了。如果你明白正法，那就不会被人利用，因为正法都是讲要自度。觉得自度很难，最好别人给我一个巧妙方法，我马上就成就，这多好！於是就有很多人都告诉大家，他有秘密的方法，一教你，你马上就成就，你很快就成就，大家一窝蜂都去了。
我在洛杉矶讲经 ，洛杉矶那些道友告诉我，他们那个地方有十几个开悟的，我讲经 的时候来听经 ，我就说，「开了悟还要听我胡说八道干什么？」他自以为开悟，也有人给他证明，证明他们开悟了，简直叫胡说八道。这都是不明正法受人家的欺骗。佛法的正理决定是从戒定而开悟，悟是慧，是从根本智起后得智，根本智是无分别智！无分别智，我们用分别心、用执著的心是决定求不到的。我们今天所谓「知是空华，即无轮转」，这是诸佛如来在因地上他知道，如何将诸佛如来的真知把它变成自己的真智慧？这就有用处了。
讲义【此明以智断惑，确示顿悟妙门。】
『惑』是迷惑。我们不但对世出世间一切法迷惑颠倒，我们发心学佛，对於佛法里面的理论、法门没有一样不迷惑颠倒，这是我们自己必须要反省、要承认的，这是事实。如果不迷惑、不颠倒，你应当有成就了。我们看看古时候的大德，无论是出家、在家，三年成就的人就多得很，十年、八年成就的是不计其数。我们问问，我们修了几年，怎么连个消息都没有？愈修烦恼愈多，愈修脾气愈大。这原因就是不但我们没有断惑，我们的惑是天天在增长，心里面是想求开悟、想求证果，事上恰恰与愿望相违背，事是讲修，所修的与你的愿相违背。所以学佛的人如果惑不能断，最低限度要保持著不能让它再增长，这是起码的功夫，然后再想办法断惑。
在修行方法里面，最重要的方法，在我们今天来讲，无过於念佛。念佛要不能摄心，我曾经 告诉过诸位，读经 ，去背一部经 ，不但要背经 ，而且要背注解。我们如果不下这种功夫，开悟没指望！我这些年来处处观察、检讨，真正体会到佛在《地藏经 》里面所讲的「罪业深重，刚强难化」。这不是指别人，自己本身就是如此，应当自己要认真去反省、去检点，我们自己是不是像经 上所讲的，罪业深重，刚强难化？古人之成就就是他能接受，我们今天是排斥，不能接受，接受是表面的，阳奉阴违，这不是真正的接受。像我们这样的人要想成就，我看最低限度也得花二十年的工夫，二十年的工夫要认真的修行。还像眼前这个样子，恐怕再花上两个阿僧只劫都不行。要认真的修行！
开始修行难，上轨道就容易了。你们诸位可以去研究《了凡四训》，了凡居士刚刚回头发愿修，就是做三千桩好事，你看看，多难，三千桩善事差不多十年的时间才做完，不容易！开头回心转意难，往后修善就容易了，愈来愈容易。修行确实是如此，开头难，以后是愈来愈容易，为什么？上了轨道，智慧开了，烦恼天天少，智慧增长，法喜天天都有，法喜充满，道理在此地。僧团里面讲「六和合」，「意同悦」就是每一个人都是法喜充满。我们自己想想，我们一天到晚心里有没有欢喜？这种欢喜，就是六祖所说的「心中常生智慧」，这就是法喜，一切法一接触就明了、就不迷。接触就明了、就不迷，这就是断惑；断惑，智慧一定开，没有智慧怎么能断惑？
没有这个能力，我们念佛，我们读经 。读经 就是修根本智，就是修定，诸位一定要懂这个道理。读诵经 典，心里只念念都在经 文上，没有其他的妄想，整个的意志集中在经 文上，也就是以一念止一切妄念，以一法离一切分别执著，用这个办法。功夫用深了，自自然然分别执著妄想少了，少了，智慧就现前。分别妄想少一分，智慧就透一分；少两分，智慧就透两分，这叫做渐修渐悟。渐修渐悟到了相当的功夫就会顿悟，就像此地讲的，才可以顿悟，否则的话，我们天天读诵大乘经 典也顿悟不了。
你们要记住《坛经 》里面法达禅师给我们做的榜样，法达禅师是念《法华经 》，念了三千多遍，三千多遍要十年的时间，《法华经 》一天念一遍，十年三千天念三千遍，所以遇到六祖，六祖给他一点，他就顿悟了，这才能顿得了，换句话说，他有相当的功力。法达禅师用了十年的工夫，所以我告诉诸位，希望诸位用二十年工夫，比他的工夫再加一倍，你才能够顿得了。二十年不算长，虽然不短也不算很长，你们现在诸位同修从今天起开始努力，二十年后各个成佛、各个作祖，哪里算迟？不算迟。可是在这二十年当中要有毅力，要有恒心，不能中断，中断了，那就没有用处。
讲义【牒合】
这是合前面所讲。
讲义【永断无明，方成佛道。】
前面这样给我们说，这个地方说明永断无明的所以然。
讲义【以显圆照之功，惟在一知字耳。】
『知』字很重要！『圆照之功』，功就是功夫，圆满觉照的功夫，功夫到了照见这个层次，智慧现前，像《心经 》里面讲的「照见五蕴皆空」，知是空华。「知是空华」，就是《心经 》里面所讲的「照见五蕴皆空」，《金刚经 》里面所讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。照见，此地讲「即无轮转」。《心经 》讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，「度一切苦厄」就是「即无轮转」，「照见五蕴皆空」就是「知是空华」，句子不一样，意思境界完全相同。我们学佛要想成就的，就是成就这个「知」，但是诸位要晓得，迷就不知。
你要想求「知」，就得样样不迷。我是很想不迷，但是六根接触六尘境界偏偏要迷，有什么法子？这是我们当前问题症结之所在。诸位必须记取教训，无论是解与行，要一门深入，两门就迷了。讲席里面，我们选好几种大乘了义的经 论，目的是为了诸位同修有所拣择。有人喜欢《华严》，有人喜欢《弥陀经 疏钞》，有人喜欢《圆觉》，我们这才选几种经 论帮助大家。可是诸位在其中只能选择一种，一门深入！经 论不管你选择哪一种，可是在修行一定要以念佛为主，这是诸位必须要记住的。
譬如，你选的是《弥陀经 疏钞》，讲《弥陀经 疏钞》你一定要来听，讲其他的经 论可以不来；如果选择《圆觉经 》，《弥陀经 疏钞》你还是要来听，为什么？行在弥陀，你可以不听《华严》；选《华严经 》的，也要听《弥陀经 》，可以不听《圆觉》。由此可知，《弥陀经 疏钞》的重要性，没有这个法门你很难有成就。自古以来，宗门、教下结归西方净土的比比皆是，有这些传记、语录可以考证，我们怎么能疏忽？圆瑛法师他是一生专学《楞严》，你看他自己所标榜的，他住的房子叫「三求堂」，求福、求慧、求生净土，所以他是教宗《楞严》，行在《弥陀》。他对於《弥陀经 》用不用心？你们看看他的《弥…
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