..续本文上一页陀经 要解讲义》，就晓得他对於《阿弥陀经 》下的功夫有多深，把在《楞严经 》上的心得、悟处全都用在念佛法门上，这些人都是我们的榜样。下面几句话希望诸位要用心的把它记住，千万不要轻易的看过：
讲义【但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此一知字，即是大智慧光明，照破无明无性，其体本空，同如空华，无体可得；则无明顿断，即无轮转。】
这几句话非常重要！智慧从哪里来？智慧是从自性当中生起的，是从清净心当中现前的。所以，心不清净哪来的智慧？心清净了，清净心起的作用就是智慧；心不清净，起的作用就是无明，就是起惑造业，诸位一定要明白这个道理。学佛就是学的清净心，修行就是修的清净心，可见得这个法门不从外得。所以佛学称为内学，佛法里面讲智慧称为内明，这都是叫我们要从自性当中去求，不能向外求。向外求，生死轮回永远不断，没有办法超越；唯有向内求，自己本性光明透出来，才能照见本空，才能顿断无明。
照破之后，是什么样的一个境界？下面几句说出来了：『亦无身心，受彼生死。』这是佛法里面所谓了生死，「了」就是根本没有，没有生死，不但生死没有，身心也了不可得。这个意思，佛在《金刚经 》里面给我们讲得很透彻，我们的身相，身是缘生的，凡是讲到缘生就是不生，缘灭就是不灭。譬如这个毛巾，毛巾是缘生的，是用纱把它织成的才有这个相，它有没有生？没有生；我们将它拆开来成为一条线，毛巾没有了，毛巾有没有灭？没有灭。可见得这个相是不生不灭，只有缘聚缘散，因缘聚合起来现这个相，散开来就没有了。你要明白这个道理，虽然聚起来，只有妄相，没有实体。你说它相不存在(妄相不存在)，物质不灭，毛巾拆开是一条线，这条线再织成又成毛巾，哪有生灭之相可得？一法如是，法法皆如是，没有例外的。经 上说「凡所有相，皆是虚妄」，这是说明相是虚妄相，不是真实相。虚妄相是随著因缘在那里变的，缘有了，相就存在；缘没有了，相就消失。缘是天天在变，所以那个相天天不一样！这是我们要觉悟，我们身体这个相天天不一样，哪里会是真的？这就是身相不可得，这个身相事实是非有非无。
心相怎么样？佛在《金刚经 》上跟我们讲，三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你要是想过去、想现在、想未来，都叫做打妄想，为什么？不可得。你果然觉悟三心不可得，你妄想就没有，不打妄想了。打妄想是烦恼，没有意义，如果这个想要可得的话，要是真的话，那你尽管去想，想过去、想未来；如果这些想统统都落空，你想它干什么？变成毫无意义。所以要晓得，身心俱不可得，哪里会有生死！哪里会有轮回！
下面两句是说明其所以然的道理，这两句意思很深，『非作故无，本性无故』。「作」这个意思就是推想，不是我们推想「好像没有这个道理」，「无」就是无身心、无生死、无轮回。不是我们作意推想的，不是想像的，换句话说，不是一种幻想，不是一种推断，而是「本性无故」。换句话说，它本来就是如此，这就是禅宗所谓「父母未生前本来面目」。圆觉会上这是第一章，第一章所发明的就是诸佛如来修行所依据的理论、方法，这在修行来讲是最上乘的修行法，没有比这再高了，如果说还有比这再高的那是妄语，那不是真实的。
讲义【但以圆照清净觉相，身心寂灭，本性自无，故不随生死轮转；永断无明，方成佛道也。】
最高的修行就是『但以圆照清净觉相』，诸佛如来之所以成为诸佛如来就是用的「圆照清净觉相」，这是我们应当觉悟的。在一切众生根性里面讲，所谓大乘根性的人、圆顿根性的人，他一听说这个法门他就会用，那就是圆顿、大乘根性的人；听了之后他还不会用，这是凡小根性的人，凡夫、小乘听了不会用，不但圆不过来，连照也没有。我们要问：圆照清净觉相怎么修法？《弥陀经 》里面所讲的「一心不乱，心不颠倒」，就是圆照清净觉相。我们用心，从早到晚心里面是妄念纷飞，几时用过一心？没有用过一心。时时颠倒错乱，几时是心不颠倒？
我们在《坛经 》里面讲过很多遍，我们六根接触六尘境界，才有分别，我们的心颠倒了；才有执著，心颠倒了；才有贪瞋，心颠倒了；才有嫉妒，心颠倒了。你们去念念《坛经 》，经 就是一面镜子，读经 就是拿这一面镜子照照自己。我们每天早晨起来、晚上睡觉之前照照镜子，看看不干净地方会洗得干干净净的。经 书是照心的镜子，我们心里面迷惑颠倒要靠这面镜子把它照清楚，照清楚之后也要把它洗干净，你这个心就清净了，心清净现的相就是「觉相」。「圆照」，无时不照，无处不照，这才叫圆，圆是圆满没有欠缺，二六时中在在处处都用这部经 来照自己的清净心，使你的觉相现前，经 的功德就这么大。
我们自己道场不受任何限制，所以将这些经 文跟大家细细的讨论，这种机缘是相当不容易得到的。美国沈家桢居士要求我给他讲《圆觉经 》，明年我们再去，在他那个地方讲经 时间很短，十几个小时来讲《圆觉经 》，你们诸位想想，经 里面的义趣真正不容易发挥，细讲诸位得的受用多。在今天整个世界上来说，能够将这些大经 详细的在讨论只有在台湾，除台湾之外哪一个地区都办不到，这是我们这一方人有福，自己必须要珍重。换句话说，善根、福德、因缘这三者，在台湾的人是因缘具足，问题就是自己有没有善根福德。三者都具足，这一生决定成就，一生成佛；三者里面缺一条，这一生都不能成就。
如果以念佛这个方法，二六时中你的佛号不间断就是「圆照清净觉相」。可是你一定要懂得佛号的意思，你一天到晚念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，心里面佛号不断，当你六根接触外面六尘境界，见色闻声，你要想到这个佛号的意思。「南无」是皈依、是礼敬、是尊重，有这些意思在里面，「阿弥陀佛」的意思是无量觉，南无阿弥陀佛就是皈依无量觉。我们六根接触六尘境界，样样都要觉悟不迷，这个心就清净，这个相就是觉相，二六时中不间断那就是圆照。所以要晓得意思，念念唤醒自己觉而不迷。要把「圆照」应用在日常生活当中，事事无碍。「我有工作」，工作就迷了，那你那个佛白念了，没用处。事事无碍！觉而不迷，就是南无阿弥陀佛。我手上拿著念珠，口里「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，可是接触外面境界心里面还起贪瞋痴慢，你这个佛号叫白念了，一点用处都没有。为什么？口里念著「我觉而不迷，觉而不迷」，心里还是贪瞋痴慢，还是迷惑颠倒，你不叫白念了吗？念这个就是要应用在生活当中，念念觉，事事觉，念念不迷，事事不迷，这叫念佛人。
念佛人，佛就是觉的意思，就是念觉的人，念念觉悟之人；念佛人，把它整个翻成中文的意思，就是念念觉悟之人。印度的话称作佛陀，中文的意思是觉者，觉者就是觉悟的人。诸位想想，念佛人它这个意思是念念觉悟的人，我们要是念念迷惑颠倒，还自以为是念念觉悟之人，那不是加一倍的迷惑颠倒吗？
经 【彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相；亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。】
诸位看注解，这是说智慧圆满的相，注解里面讲：
讲义【此泯智合觉，特显觉体，灵灵不昧，了了常知，不落有无，方为大彻大悟之真知也。】
这一段经 文在此地非常重要，假如没有这段经 文，这里面就有过失。像佛在《楞严》里面所说的，「知见立知，是无明本」，自以为有了圆照清净觉相，那就是无明的根本，所以在这个地方立刻再把它否定掉。像《心经 》到最后做一个总否定，「无智亦无得」，「智」是什么？智慧，般若智慧，「得」是什么？菩提涅槃，智是能证，得是所证，能所都没有，这才叫究竟觉，才叫做大彻大悟的真知。有智、有觉，还是坐在两头，换句话说，还是在相对的范围之内，佛法里面讲对待，还在对待当中没有超越；我们今天科学家所讲的相对论，你还生活在相对里面，没有超越相对。佛法里面讲「向上一著」就是超越相对、超越对待，超越对待才能够证得实相。
『特显觉体』，就是讲的实相，「觉体」我们也叫它做真如，或者叫它做本性，或者叫它做实相，或者叫它做第一义，《楞严》里面叫如来藏，名称太多了，都是这一桩事情。体『灵灵不昧，了了常知，不落有无』，体如是，给诸位说，相也如是，作用也如是，所以才妙不可言！我们过去讲《妙法莲华经 》，虽然经 没讲完，我们讲的是大意，但是在经 题里面将「妙」字也算是很详细的说出来了，讲二十种妙。智与觉合就妙了，如果合不拢，智慧是有，不能叫妙智。可是诸位要晓得，必得妙智才能够「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，不是妙智做不到的。再大的智慧、再高的学问也没有办法超越生死轮回。这个妙智慧是什么？就是智与觉合成一个，智与觉合成一个就叫做佛，就成佛了。
我们大专讲座的教材《十四讲》，第一个讲题是讲「佛」的意思，佛怎么讲？「智」「觉」合起来就叫做佛。智慧是体，作用就是觉，体用是一不是二，有体有用。而且还可以互为体用，觉是体，智就是用；智是体，觉是用。从圆教初住菩萨智与觉就合了，一直到究竟觉，这里面智跟觉就是互为体用，这境界层次才渐渐的提升。这在《华严经 》我们所看到的，十住、十行、十回向、十地、等觉，《华严》所谓四十一位法身大士，称为法身大士就是智觉融合成一体了，就是《心经 》里面「照见五蕴皆空」，换句话说，圆教初住就照见，那是刚刚开始照见，以后功夫是愈转愈深。
此地所看到的「灵灵不昧，了了常知，不落有无」，这是圆初住以上的境界。「灵灵不昧」是心清净，「了了常知」是生智慧。如果我们从两种智来讲，「灵灵不昧」是根本智，「了了常知」是后得智；「灵灵不昧」是实智，「了了常知」是权智。「不落有无」就是不落二边，我们前面讲对待法，相对的超越了，「有无」是相对，「不落有无」就是超越相对。这是禅家所讲的「向上一著」，这个在禅宗叫大彻大悟，教下叫大开圆解，在念佛法门叫理一心不乱，就说的这个境界。经 、注解说得这么透彻，我们应当要觉悟，应当要依教修行。
讲义【以真知无知，无所不知，不落有无二相。】
『真知』是本性里面本具的般若智慧，『无知』是什么？就是它不起作用的时候，不起作用的时候它无知，就是无分别智，是属於自受用。这个我得把话讲清楚，自己的受用是「无知」，自己受用要是有知麻烦就大了。自受用「无知」就是无分别智，自己一天到晚六根对六尘境界没有分别、没有执著、没有妄想，不生烦恼，心清净；起作用的时候『无所不知』，是他受用。他受用是无所不知，自受用是无知。他受用，别人来问，问什么都知道，能为众生分别一切法相，能为众生辨别一切真妄邪正、是非利害，能为他人辨别，这就叫做「无所不知」。为什么为他人辨别？他人在迷，不悟。悟了就是「无知」，无知的心才是清净心。所以说，「不落有无二相」。
讲义【若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉；必须坐断两头，有无俱遣，方是随顺清净觉性。】
这是永嘉大师《禅宗集》里面的几句话。希望诸位细细的体会经 里面所讲的这些道理、这些原理原则，如果我们会用的话，对我们修持有很大的帮助。今天我们就讲到此地。
《大方广圆觉经 第二十二集》全文阅读结束。