..續本文上一頁陀經 要解講義》，就曉得他對於《阿彌陀經 》下的功夫有多深，把在《楞嚴經 》上的心得、悟處全都用在念佛法門上，這些人都是我們的榜樣。下面幾句話希望諸位要用心的把它記住，千萬不要輕易的看過：
講義【但以自性之光明，圓照清淨之覺相，離念頓入，當處了知。此一知字，即是大智慧光明，照破無明無性，其體本空，同如空華，無體可得；則無明頓斷，即無輪轉。】
這幾句話非常重要！智慧從哪裏來？智慧是從自性當中生起的，是從清淨心當中現前的。所以，心不清淨哪來的智慧？心清淨了，清淨心起的作用就是智慧；心不清淨，起的作用就是無明，就是起惑造業，諸位一定要明白這個道理。學佛就是學的清淨心，修行就是修的清淨心，可見得這個法門不從外得。所以佛學稱爲內學，佛法裏面講智慧稱爲內明，這都是叫我們要從自性當中去求，不能向外求。向外求，生死輪回永遠不斷，沒有辦法超越；唯有向內求，自己本性光明透出來，才能照見本空，才能頓斷無明。
照破之後，是什麼樣的一個境界？下面幾句說出來了：『亦無身心，受彼生死。』這是佛法裏面所謂了生死，「了」就是根本沒有，沒有生死，不但生死沒有，身心也了不可得。這個意思，佛在《金剛經 》裏面給我們講得很透徹，我們的身相，身是緣生的，凡是講到緣生就是不生，緣滅就是不滅。譬如這個毛巾，毛巾是緣生的，是用紗把它織成的才有這個相，它有沒有生？沒有生；我們將它拆開來成爲一條線，毛巾沒有了，毛巾有沒有滅？沒有滅。可見得這個相是不生不滅，只有緣聚緣散，因緣聚合起來現這個相，散開來就沒有了。你要明白這個道理，雖然聚起來，只有妄相，沒有實體。你說它相不存在(妄相不存在)，物質不滅，毛巾拆開是一條線，這條線再織成又成毛巾，哪有生滅之相可得？一法如是，法法皆如是，沒有例外的。經 上說「凡所有相，皆是虛妄」，這是說明相是虛妄相，不是真實相。虛妄相是隨著因緣在那裏變的，緣有了，相就存在；緣沒有了，相就消失。緣是天天在變，所以那個相天天不一樣！這是我們要覺悟，我們身體這個相天天不一樣，哪裏會是真的？這就是身相不可得，這個身相事實是非有非無。
心相怎麼樣？佛在《金剛經 》上跟我們講，叁心不可得，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，你要是想過去、想現在、想未來，都叫做打妄想，爲什麼？不可得。你果然覺悟叁心不可得，你妄想就沒有，不打妄想了。打妄想是煩惱，沒有意義，如果這個想要可得的話，要是真的話，那你盡管去想，想過去、想未來；如果這些想統統都落空，你想它幹什麼？變成毫無意義。所以要曉得，身心俱不可得，哪裏會有生死！哪裏會有輪回！
下面兩句是說明其所以然的道理，這兩句意思很深，『非作故無，本性無故』。「作」這個意思就是推想，不是我們推想「好像沒有這個道理」，「無」就是無身心、無生死、無輪回。不是我們作意推想的，不是想像的，換句話說，不是一種幻想，不是一種推斷，而是「本性無故」。換句話說，它本來就是如此，這就是禅宗所謂「父母未生前本來面目」。圓覺會上這是第一章，第一章所發明的就是諸佛如來修行所依據的理論、方法，這在修行來講是最上乘的修行法，沒有比這再高了，如果說還有比這再高的那是妄語，那不是真實的。
講義【但以圓照清淨覺相，身心寂滅，本性自無，故不隨生死輪轉；永斷無明，方成佛道也。】
最高的修行就是『但以圓照清淨覺相』，諸佛如來之所以成爲諸佛如來就是用的「圓照清淨覺相」，這是我們應當覺悟的。在一切衆生根性裏面講，所謂大乘根性的人、圓頓根性的人，他一聽說這個法門他就會用，那就是圓頓、大乘根性的人；聽了之後他還不會用，這是凡小根性的人，凡夫、小乘聽了不會用，不但圓不過來，連照也沒有。我們要問：圓照清淨覺相怎麼修法？《彌陀經 》裏面所講的「一心不亂，心不顛倒」，就是圓照清淨覺相。我們用心，從早到晚心裏面是妄念紛飛，幾時用過一心？沒有用過一心。時時顛倒錯亂，幾時是心不顛倒？
我們在《壇經 》裏面講過很多遍，我們六根接觸六塵境界，才有分別，我們的心顛倒了；才有執著，心顛倒了；才有貪瞋，心顛倒了；才有嫉妒，心顛倒了。你們去念念《壇經 》，經 就是一面鏡子，讀經 就是拿這一面鏡子照照自己。我們每天早晨起來、晚上睡覺之前照照鏡子，看看不幹淨地方會洗得幹幹淨淨的。經 書是照心的鏡子，我們心裏面迷惑顛倒要靠這面鏡子把它照清楚，照清楚之後也要把它洗幹淨，你這個心就清淨了，心清淨現的相就是「覺相」。「圓照」，無時不照，無處不照，這才叫圓，圓是圓滿沒有欠缺，二六時中在在處處都用這部經 來照自己的清淨心，使你的覺相現前，經 的功德就這麼大。
我們自己道場不受任何限製，所以將這些經 文跟大家細細的討論，這種機緣是相當不容易得到的。美國沈家桢居士要求我給他講《圓覺經 》，明年我們再去，在他那個地方講經 時間很短，十幾個小時來講《圓覺經 》，你們諸位想想，經 裏面的義趣真正不容易發揮，細講諸位得的受用多。在今天整個世界上來說，能夠將這些大經 詳細的在討論只有在臺灣，除臺灣之外哪一個地區都辦不到，這是我們這一方人有福，自己必須要珍重。換句話說，善根、福德、因緣這叁者，在臺灣的人是因緣具足，問題就是自己有沒有善根福德。叁者都具足，這一生決定成就，一生成佛；叁者裏面缺一條，這一生都不能成就。
如果以念佛這個方法，二六時中你的佛號不間斷就是「圓照清淨覺相」。可是你一定要懂得佛號的意思，你一天到晚念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，心裏面佛號不斷，當你六根接觸外面六塵境界，見色聞聲，你要想到這個佛號的意思。「南無」是皈依、是禮敬、是尊重，有這些意思在裏面，「阿彌陀佛」的意思是無量覺，南無阿彌陀佛就是皈依無量覺。我們六根接觸六塵境界，樣樣都要覺悟不迷，這個心就清淨，這個相就是覺相，二六時中不間斷那就是圓照。所以要曉得意思，念念喚醒自己覺而不迷。要把「圓照」應用在日常生活當中，事事無礙。「我有工作」，工作就迷了，那你那個佛白念了，沒用處。事事無礙！覺而不迷，就是南無阿彌陀佛。我手上拿著念珠，口裏「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，可是接觸外面境界心裏面還起貪瞋癡慢，你這個佛號叫白念了，一點用處都沒有。爲什麼？口裏念著「我覺而不迷，覺而不迷」，心裏還是貪瞋癡慢，還是迷惑顛倒，你不叫白念了嗎？念這個就是要應用在生活當中，念念覺，事事覺，念念不迷，事事不迷，這叫念佛人。
念佛人，佛就是覺的意思，就是念覺的人，念念覺悟之人；念佛人，把它整個翻成中文的意思，就是念念覺悟之人。印度的話稱作佛陀，中文的意思是覺者，覺者就是覺悟的人。諸位想想，念佛人它這個意思是念念覺悟的人，我們要是念念迷惑顛倒，還自以爲是念念覺悟之人，那不是加一倍的迷惑顛倒嗎？
經 【彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相；亦不可說，無知覺性。有無俱遣，是則名爲淨覺隨順。】
諸位看注解，這是說智慧圓滿的相，注解裏面講：
講義【此泯智合覺，特顯覺體，靈靈不昧，了了常知，不落有無，方爲大徹大悟之真知也。】
這一段經 文在此地非常重要，假如沒有這段經 文，這裏面就有過失。像佛在《楞嚴》裏面所說的，「知見立知，是無明本」，自以爲有了圓照清淨覺相，那就是無明的根本，所以在這個地方立刻再把它否定掉。像《心經 》到最後做一個總否定，「無智亦無得」，「智」是什麼？智慧，般若智慧，「得」是什麼？菩提涅槃，智是能證，得是所證，能所都沒有，這才叫究竟覺，才叫做大徹大悟的真知。有智、有覺，還是坐在兩頭，換句話說，還是在相對的範圍之內，佛法裏面講對待，還在對待當中沒有超越；我們今天科學家所講的相對論，你還生活在相對裏面，沒有超越相對。佛法裏面講「向上一著」就是超越相對、超越對待，超越對待才能夠證得實相。
『特顯覺體』，就是講的實相，「覺體」我們也叫它做真如，或者叫它做本性，或者叫它做實相，或者叫它做第一義，《楞嚴》裏面叫如來藏，名稱太多了，都是這一樁事情。體『靈靈不昧，了了常知，不落有無』，體如是，給諸位說，相也如是，作用也如是，所以才妙不可言！我們過去講《妙法蓮華經 》，雖然經 沒講完，我們講的是大意，但是在經 題裏面將「妙」字也算是很詳細的說出來了，講二十種妙。智與覺合就妙了，如果合不攏，智慧是有，不能叫妙智。可是諸位要曉得，必得妙智才能夠「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，不是妙智做不到的。再大的智慧、再高的學問也沒有辦法超越生死輪回。這個妙智慧是什麼？就是智與覺合成一個，智與覺合成一個就叫做佛，就成佛了。
我們大專講座的教材《十四講》，第一個講題是講「佛」的意思，佛怎麼講？「智」「覺」合起來就叫做佛。智慧是體，作用就是覺，體用是一不是二，有體有用。而且還可以互爲體用，覺是體，智就是用；智是體，覺是用。從圓教初住菩薩智與覺就合了，一直到究竟覺，這裏面智跟覺就是互爲體用，這境界層次才漸漸的提升。這在《華嚴經 》我們所看到的，十住、十行、十回向、十地、等覺，《華嚴》所謂四十一位法身大士，稱爲法身大士就是智覺融合成一體了，就是《心經 》裏面「照見五蘊皆空」，換句話說，圓教初住就照見，那是剛剛開始照見，以後功夫是愈轉愈深。
此地所看到的「靈靈不昧，了了常知，不落有無」，這是圓初住以上的境界。「靈靈不昧」是心清淨，「了了常知」是生智慧。如果我們從兩種智來講，「靈靈不昧」是根本智，「了了常知」是後得智；「靈靈不昧」是實智，「了了常知」是權智。「不落有無」就是不落二邊，我們前面講對待法，相對的超越了，「有無」是相對，「不落有無」就是超越相對。這是禅家所講的「向上一著」，這個在禅宗叫大徹大悟，教下叫大開圓解，在念佛法門叫理一心不亂，就說的這個境界。經 、注解說得這麼透徹，我們應當要覺悟，應當要依教修行。
講義【以真知無知，無所不知，不落有無二相。】
『真知』是本性裏面本具的般若智慧，『無知』是什麼？就是它不起作用的時候，不起作用的時候它無知，就是無分別智，是屬於自受用。這個我得把話講清楚，自己的受用是「無知」，自己受用要是有知麻煩就大了。自受用「無知」就是無分別智，自己一天到晚六根對六塵境界沒有分別、沒有執著、沒有妄想，不生煩惱，心清淨；起作用的時候『無所不知』，是他受用。他受用是無所不知，自受用是無知。他受用，別人來問，問什麼都知道，能爲衆生分別一切法相，能爲衆生辨別一切真妄邪正、是非利害，能爲他人辨別，這就叫做「無所不知」。爲什麼爲他人辨別？他人在迷，不悟。悟了就是「無知」，無知的心才是清淨心。所以說，「不落有無二相」。
講義【若以有知、無知爲知體，即是隨順無明，不名隨順淨覺；必須坐斷兩頭，有無俱遣，方是隨順清淨覺性。】
這是永嘉大師《禅宗集》裏面的幾句話。希望諸位細細的體會經 裏面所講的這些道理、這些原理原則，如果我們會用的話，對我們修持有很大的幫助。今天我們就講到此地。
《大方廣圓覺經 第二十二集》全文閱讀結束。