大方广圆觉经 (第二十三集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-23
请掀开经 本四十七面：
经 【何以故？虚空性故；常不动故；如来藏中，无起灭故；无知见故；如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行。】
经 文到此地才给我们说出「随顺净觉」所以然的道理。前面佛教我们看破、教我们放下，为什么要放下？这段经 文把所以然的道理给我们说出来。请看注解：
讲义【首句徵，下释。】
首句『何以故』，是徵问，下面这是解释。「何以故」，就是为什么。
讲义【徵云：何以故，必须有无俱遣，方为随顺净觉？】
『遣』是遣除，就是放下的意思。『有无』是代表一切法，有为法与无为法。有为、无为都放下才是『随顺净觉』，也就是诸佛如来在因地里面修行的准则。下面这个文就是解释：
讲义【真心绝待，照体独立，不但不曾迷，亦且不曾觉！以是常住寂灭相，喻如虚空性故。】
此地这几句经 文，我们在一切大乘经 里面常常看到，这些道理也在一切经 论里面常常可以接触到，但是，有几次我们真正的直下承当过，或者说曾经 有几次我们亲切的体会到这个境界？一时体会就是一时的契入，或者我们叫证得，这是好境界。在一个修学大乘的人，可能有极短暂的时间契入到这个境界，但是一刹那之间就失去了，虽然刹那之间现前，给诸位说，那就相当可贵，所谓是无量劫以来在无明苦中，刹那的智慧光明虽然像闪电一样，刹那就过去，也不容易多得。有一次当然就会有第二次，有短时间当然以后这个时间会逐渐的加长，体验会加深，所以是一种好境界。为什么我们在一刹那之间就把这个境界丧失？如果真正明白这个道理、其中境界，就不至於疑惑，因为真心是绝待的。绝待跟独立，在言语文字当中决定得不到，为什么？因为言语文字都是相对，不是绝对的。譬如我们说一个「绝待」，它的对面就是「相对」，可见得这个境界只能意会不能言传，所谓「言语道断，心行处灭」，这个境界才能现前。境界不能保持的原因，就是我们对待的心从来没有舍过，不但在我们清醒的时候，我们对待的心没舍过，睡了觉，这个心还是离不开，所以你会作梦。换句话说，我们无始劫以来就生活在妄心相对的境界里。
『照体』就是净觉的本体，虽然它不失，可是它被无明妄想障碍住，所以不能现前；不能现前，於是就产生一种错觉，净觉变成了错觉。错觉是什么？错觉就是相对的，有迷有悟，迷悟是相对的。真心净觉里面没有迷、也没有悟；迷悟都不存在，这才叫做净觉现前。可是我们现在既然堕在相对的境界里面，换句话说，我们有迷、有悟，我们要破迷开悟，这是我们现前的境界。可是诸位必须晓得，只要有迷悟概念存在，破迷是能破除一部分，不能断根；开悟是可以开得了悟，不能够彻悟。如果要把迷的根断尽，要大彻大悟，那必须要离开相对的境界才能够证得，这个话说起来容易，做起来却相当不容易。
离开相对这个境界就是寂灭的境界。寂灭境界，我们在经 典里面所看到，在菩萨位次里面，像《仁王经 》所讲寂灭忍的菩萨，下品是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品是如来果地的境界，还在无生法忍之上。这个功夫叫做究竟证、圆满证。佛在此地用一个比喻给我们说明，说『虚空性故』，用虚空来形容法性是绝待的、是独立的，是不可以取、不可以执著。法性如是，法性所现的相，法性所起的作用，一一皆如虚空性故。所以要晓得，性体是空寂的。
所以佛在前面才教给我们，对於一切有为法(他不说无为，说有为)，像《金刚经 》所讲「一切有为法，如梦幻泡影」，有为既然如梦幻泡影，无为更不用说，这是叫我们完全放下。放下，不是说这个事我们统统丢掉，我们不要做，那你就错了；放下，是从心地里面放下，事怎么样？事要积极的去做。像诸佛菩萨，所谓「大作梦中佛事」，他做不做？做，比谁都做得积极；所谓「建立水月道场」，水中之月是空无所有，是虚空性，处处建立道场，处处大作佛事。
这两句话又怕诸位发生误会，处处建道场是不是处处去建寺院？去建讲堂？大作佛事是不是天天讲经 说法、作法会？你要这样想法那就错了，完全都错。所谓佛事，是在一切事里面觉而不迷，那个事就叫做佛事；所谓道场，成就自己定慧的处所就叫道场。由此可知，尽虚空遍法界皆是道场，各行各业，无论做什么事情，穿衣吃饭，皆是佛事，所以要懂得这两句话的意义，不能够错会。
每一个人在社会上无论从事某一种行业，对於你自己本分的事情尽心尽力去做，服务於社会，服务於众生，觉而不迷，就是佛事；觉而不迷，你的定慧一定增长，所以当处就是道场，为什么？与「虚空性」相应。佛常住寂灭相，我们自己也是常住寂灭相，自己的心清净，所谓在境界里面历事炼心，这才叫做「建立水月道场，大作空华佛事」，像《华严经 》善财童子五十三参，那些善友所做的榜样。由此可知，处处都是著重在净、觉，起心动念都是清净，都是觉而不迷，这才叫「随顺净觉」。第二句，『常不动故』：
讲义【一法了不可得，湛然清净，常自不动故。】
虽然我们天天努力的在做，做我们自己本分的工作，尽心尽力的在做，可是自己晓得，虽然在做，是『一法不可得』。世间人拼命在工作，他迷了，他以为有所得，所以他才拼命去工作；如果他觉得什么都得不到，他就不肯做，所以他做是迷，不做也是迷。诸佛菩萨做，是觉悟、不迷，不做他也不迷，什么时候做？因缘具足的时候做，因缘不具足的时候就不做，所以他做与不做是缘分具足不具足。世间人做与不做是得失，得失在那个地方做主宰，他有所得，他就拼命做；他什么都得不到，他就不做，这是迷悟大大的不相同。觉悟的人做与不做，他心都是湛然清净的，都是如如不动的。因缘成熟(具足)的时候，他要努力的工作，服务於大众；因缘不具足的时候，就是他有障碍，虽有心，没法子做，或者能做不能够尽心尽力的去做，这都是有障缘。这障缘障谁？障众生，不障佛菩萨，这是我们一定要晓得。所有的障碍在众生这一边，不在佛菩萨，佛菩萨永远没有障碍，为什么？他是湛然不动，就是此地经 文里讲「常不动故」。
世尊在《金刚经 》里面教诫须菩提尊者，弘法利生一定要记住一桩重要的教训，那就是「不取於相，如如不动」。所以菩萨的心是清净的、是不动的，无论在什么境界里就是炼不动心。这两句，我们也常常提醒同修们。「不取於相」，是知道一法不可得，所以才不取，没有一法可得，这是智慧，这是看破；「如如不动」是属於大定，是属於放下，定慧等持。
『如来藏中，无起灭故』，本经 讲「如来藏」，《楞严》也讲「如来藏」，《楞严经 》分量大，分量大当然就讲得多，也讲得清楚；本经 简略，简略则是文字的简略，并不是在法义上有什么简略，法义跟《楞严》完全相同，在文句上是省略很多。如来藏中，无起灭故。「起灭」这个念头，是在阿赖耶里面才有。而如来藏与阿赖耶，是一不是二。我们有时候说，觉悟了叫如来藏，迷了的时候叫阿赖耶，这样讲也能讲得通，因为如来藏跟阿赖耶是一不是二。可是诸位必须晓得，其实里面只有迷悟，阿赖耶跟如来藏难道真是两桩事情吗？真的会有两个现相吗？没有。我们在《六祖坛经 》里面读过，只有两个名词，无论从体、相、作用都是一没有二，所谓一真一切真，一妄一切妄，而且真妄不二。我们讲一真、一妄好懂，讲真妄不二难懂，就会把我们讲迷惑了。
这段经 文，讲义里头一开端，「必须有无俱遣」，把有无换成真妄，是一个意思，必须真妄俱遣，必须是非俱遣，必须邪正俱遣，你才晓得万法是一不是二，这个时候才真正见到一切众生本来成佛，所以诸法实相呈现在我们面前了。
讲义【此一句是法，下五句是义。】
「如来藏中」这一句是法，下面五句是意思。
讲义【如来藏，即是圆觉真心之别名。】
一桩事情，名称在佛教经 典里面有几十种，一桩事情建立这么许多名称，佛叫我们不要执著在名相上，道理在此地。『如来』，佛在《金刚经 》里面解释：「如来者，诸法如义」。『藏』的意思是含藏的意思。「如来藏」的意思，就是世出世间一切诸法皆如其性，皆含藏在法性之中，皆不离法性建立诸相，这就叫做如来藏。这个地方引用《楞伽经 》的经 文：
讲义【寂灭名为一心，一心者名如来藏。】
我们大家晓得，一心非常重要，「一心」就是如来藏，一心就是寂灭忍，像前面讲「常住寂灭相」那就是一心，在念佛人来讲就是一心不乱。所以我讲《华严》，总是把《弥陀经 》合起来讲，《弥陀经 》里一心不乱是能入，《华严》里面一真法界是所入；修净土法门，入一真法界，确实是方便当中的方便，捷径当中的捷径。可是一心的定义、一心的境界，我们必须要清楚、要明了，不能够含糊笼统的搞一个模糊不清的概念，那对我们修学会产生很大的障碍。所以多读大乘经 论，多听大乘经 论，对我们修净土有很大的帮助，我们不能够轻视一心，以为很容易，才晓得一心原来是寂灭忍，一心原来是如来藏。
讲义【浅显言之，谓如来之性，含藏其中，故曰如来藏。如来之性即佛性。佛性，含藏在众生心中，故诸大乘经 ，皆云：「是心是佛，是心作佛」。】
在这几句话当中，最关键的一个字就是『心』，这个「心」不是妄想、不是知见，诸位要晓得这个道理。一切的知见妄想是妄心、是分别心、是执著心，真心本性里面没有分别、没有执著，所以它没有知见，也没有妄想，这个时候叫真心显露，这个心就是佛性。所以我们这个妄想不是心，妄想不是智慧…
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