..续本文上一页，知见也不是智慧，这是我们必须把它分清楚。知见、妄想，在佛法术语里面叫做世智辩聪，世间的智慧、辩才、聪明，讲的这些，不是真智慧；真智慧是从心性里面自自然然起作用，不需要通过思惟、思考。底下紧接著几句话非常重要，怕我们读了前面几句发生误会：

　　 讲义【若但知是心是佛，不知佛本是而须修，未免流为狂慧。若但知是心作佛，不知但向己求，休从他觅，未免骑牛寻牛。】

　　 这几句话非常重要。可见得佛在经 里面所讲的义趣，我们一点都不能够误会，不能够错解。虽然佛在《华严》、《圆觉》里面讲「一切众生本来成佛」，这个话没错，那么我们是众生，我们是不是本来成佛？在佛的眼睛里面看是本来成佛，可是我们自己一天到晚生活在烦恼里面、在轮回里面，我们哪里是佛？所以晓得自己有佛性，但是必须要修行。如果以为自己就是佛，不需要再修行，那就是狂慧。所以虽然有佛性，一定要修行。

　　 修行怎么修法？要向自己修，不要向外求，这是正法。所以佛法不是宗教、不是学术，为什么？学术与宗教都是向外求。宗教是要靠外面的力量来保护自己，来帮助自己，是靠他不能靠自己，那是宗教；学术是相对的，不是绝待的，所以佛法与宗教、学术都不一样。佛法是向内求，不向外求，佛法是绝待，不是相对。佛法是同一切法为一，一即是多，多即是一，一多不二，它不相对，所以它是绝待的，它是独立的。如果我们不知道向内求，而向外面境界去攀缘，那就是骑牛寻牛，那就错了。

　　 向内求，求什么？诸位要记住前面所讲的，一心，净觉。所以佛法求，在一切境界里面，求自心的清净，求自心的觉照；一切境界里面觉而不迷，在一切境界里面是平等一心，求这个。这叫做功夫，这叫做学佛。学佛，佛就是自己的觉性，学这个字就是随顺的意思，所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」，「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义，我们不能够错会。我们开始学佛，我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛，我们要学「他怎样随顺觉性，我也怎样随顺觉性」，这就对了，而不是去模仿他，模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性，所以他成佛了，我们去模仿他，决定不能成就。如果自己晓得，一回头，「我也随顺觉性」，那自己也成佛了，学佛要这个学法！

　　 讲义【以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界；若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。】

　　 四圣、六凡、十法界，从哪里来？是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界，十法界就是真心的心相，现出这个相。但是这个相，诸位要晓得，相是妄相、是幻相，像《金刚经 》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄？《金刚经 》上说得很好，缘生的。你看看，是不是？四圣是随净缘而生，六凡是随染缘而生，都是缘生法。缘生就不是真实的，缘生就不是不变的，刹那刹那在变，缘有它就有，缘灭它就灭，所以缘生之法了不可得，这是说明一切色相不可得。

　　 讲到心相，真心是清净寂灭的，妄心是个相续相，就是我们讲念头，起心动念，是妄心，《金刚经 》里面给我们说明「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说什么？相续心不可得，这还能不放下吗？四圣、六凡统统放下，那就功德圆满，就叫做证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，就叫成佛。你要说成佛，原来成佛是一无所得，确实成佛是一无所得；在一无所得里面你得到的是究竟圆满，密宗里面讲的大圆满。大圆满是一无所得而无所不得，诸位想想对不对？你有所得，你只得一点，失掉的太多，像大海之水你只取一瓢，你所得是那一瓢，除这一瓢之外全都失掉，那是凡夫的妄念。

　　 真性现前的时候，尽虚空遍法界是谁的相分？自己的相分。我们常以梦境做比喻，当你在作梦的时候，整个梦境是你自己的心变现出来，如果你一下觉悟「我现在在作梦」，想起佛经 里面讲的「全妄即真，全真即妄」，真是什么？是心，能变的心；妄是什么？所变的梦境，真妄不二！原来整个境界就是自己一人，你在这里面还有没有得失？还有没有好恶？所以你的心清净了，这时候二边都舍掉，证得了全体，全体就是自己一个人。

　　 希望诸位同学要常常从这个境界里面多想想，想一想就是观照，虽然这也是个妄想，这个妄想能帮助你开悟，帮助你看破，帮助你放下，比打其他的妄想要好得太多，其他的妄想是愈想愈迷惑，这个妄想是愈想愈开悟。然后再想想，十法界依正庄严就是我们如来藏心的梦境，梦幻泡影，不是从外面来，正是佛法当中常说「心外无法，法外无心」。心就是如来藏心，法就是十法界依正庄严，是如来藏心变现的。我们自己要亲证这个境界也不难，要紧的是离开染净缘，我们就证得，就亲证这个境界，就是真正的觉悟。我们今天在读经 、在听讲，只是听说而已，不是自己亲证的境界；听佛这么讲，听菩萨、祖师这么讲，只是听说而已，不是自己的境界。我们要从听说把它变成自己的境界，这就有价值。如何证得？从一心当中证得，由此可知，我们修学的功夫总在一心不乱。

　　 『无起灭故，无知见故』，这两句是发挥「空如来藏」的意义，也就是讲如来藏的体性，本体里面没有起灭、没有知见，这两句话非常的重要。六祖他之所以能成为祖师，他就懂这个道理，所以他在一切境界里面能够不起心不动念。他在黄梅修正神秀大师的一首偈子，「本来无一物，何处惹尘埃」。有起有灭就是一物，本来无一物是心里一个念头都没有，动一个念头，念头生，这个念头有生就有灭；没有起灭，也没有见解、没有知见。无起灭是自性本定，就是《楞严经 》里面讲的「首楞严大定」。无知见就是无分别智，无量无边的智慧从这个地方生的，是根本智。

　　 你看这两句话多重要！自古以来，学佛的人学什么？就学这两句！而我们后来的人疏忽了，所以智慧不开，烦恼不能断，颠倒错乱，盲修瞎练，不知道修这两句。本来没有，无有一物，他还天天要去增加；本来没有知见，一天到晚求知见，以为知见就是智慧，这太离谱了，错到哪里去了！

　　 在过去佛门修学的程序，一开端五年学戒，换句话说，五年，他的目标就是修「空如来藏」。学戒律就是学什么？就是学「无起灭」，你才能够断烦恼。一天到晚起心动念，这烦恼怎么能断？无起灭就是修定。在日常生活当中，在寺院里服劳役，像六祖在黄梅八个月，天天做苦工，舂米劈柴，干这粗重之活，修什么？修定，修「无起灭」，修「无知见」，那真修行。定慧天天增长，不但定慧增长，每天做工服务大众修福报，福报也增长，真是福慧双修、定慧等持。我们现在有几个人懂得，这在佛法叫妙行、叫真实行，谁懂得？稍微做一点粗重，「这个庙里好苦，把人当牛马看待」，在里面起心动念，天天生烦恼，他不知道修福修慧。

　　 道场如此，住在家庭也是一样，家庭里面一天到晚家事也很忙，那不跟六祖一样！你为一个家庭服务是你修福，一个家庭和睦，一个家庭整齐，影响你的邻居，你的亲戚朋友看到，对你都尊敬、都效法、都来跟你学，你就度了别人，自行化他，无量无边的福报是这么修来的。在工作里面修一心不乱、修清净无为、修无分别智，几个人懂得？几个人晓得这个这么妙的道理、这样妙的方法？这是佛法。

　　 所以《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪，修什么？诸位要懂得这个道理，那叫修根本法。叫你背诵经 论就是修「无知见故」，求根本智，不是叫你记诵。所以一个和合僧团，大家都无知见了，见和同解，有知见当然就不一样，不一样就有分别、就有争执，所以大家都无知见，都修根本智、都修无分别智。无分别智起作用是无所不知，《般若经 》里面讲「般若无知，无所不知」，我们先修什么？先修无知。六祖大师这个心就是清净，无知；他起作用的时候无所不知，无论什么人去问他，世出世间法你有疑难想去问他，他都给你解答，无所不知。为一切众生破迷开悟，他起作用就是无所不知，在他自己是无知，亦无言说。

　　 这两句是根本，我们不能够轻易的把它看过去，尤其是我们希望自己在这一生当中，或者在短时期当中得到理一心不乱，这两句就是理一心不乱的钥匙；心在一切境界里头不起心不动念，没有一切知见，你怎么不得理一心？

　　 讲义【以藏性用虽随缘。】

　　 如来藏性起作用的时候，虽然是随缘。

　　 讲义【而成六凡法界，生死染法，四圣法界，涅槃净法，而体本不变，染净诸法，无起无灭。】

　　 这一句话的意思很深。染净诸法有没有？有！有没有起灭？无起灭！如果诸位看到染净诸法无起灭，你要是看出来，要是体会到了，就是佛法里面所谓证无生法忍。「法」是什么？法就是四圣六凡一切诸法，「无生」就是无起灭，「忍」字当作承认、同意、认可，你自己亲自见到这个境界，当然你承认一切法不生不灭，一切法无起无灭。这是菩萨里面的高级菩萨，大菩萨，证得了无生法忍。

　　 实在讲，一切法的确无起灭，正因为它是无起灭，所以这一切法叫梦幻泡影，不是真实。如果有起灭，那变成真实，有生有灭；没有生灭，所以才是虚妄。这个境界很难体会、很难想像，我们以电影银幕来做比喻，没有办法比喻得很恰当，只能比个彷佛，或者我们用电视萤幕来做比喻，诸位细心去想想，萤幕上的相有没有起灭？你说起，从哪里起？有没有起的痕迹？灭，灭到哪里去？灭有没有痕迹？电影银幕上现的相，或者我们电视上萤幕现的相，我们晓得是幻影，《楞严》里面讲「当处出生，当处灭尽」，还说了一个起、说了一个灭，出生就是起，但是在当处，这是不得已而说，随顺我们凡夫错误概念而讲。

　　 我们拿这两句话来说明电视上、电影萤幕影像，我们很容易理解，「当处出生，当处灭尽」，没错，是这个相。要说「无起无灭」，难懂，因为它这个相是粗相，像我们现在电影影片，我们看看放映机就明了，一秒钟当中开合二十四次，现的幻相，换句话说，就是生灭相，一秒钟当中二十四次。而阿赖耶随染净缘，佛给我们讲一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，也是一个相续相；我们弹指一秒钟能弹几次？弹得快，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百。电影一秒钟二十四个生灭就把我们欺骗了，一秒钟要有二十多万个生灭，我们如何能觉察得出来？「当处出生，当处灭尽」，实在讲太快，比电的速度、光的速度还快，所以实在讲「无起灭」。理上说有起灭，事上找不到起灭，太快了，所以说一切法不生不灭。本经 所讲：

　　 讲义【生死涅槃，皆如昨梦。】

　　 『生死涅槃』就把十法界都包括，讲生死是六道，讲涅槃是四圣，四圣、六凡统统包括，跟《金刚经 》里面所讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」没有两样。所以要晓得，世出世间法没有一法可得，既没有得哪有失？没有得失。你要不肯放下，总是迷得太重，迷而不觉。以梦来做比喻：

　　 讲义【梦时诸法无起，醒时诸法无灭。】

　　 诸法有没有？似有非有，所以一切诸法这个相是非有非无。法性决定是有，法相非有非无，这是事实的真相。

　　 讲义【承上句，既无起灭，惟是一真心体，灵光独耀，迥脱根尘，所有知见，无从凑泊。即《楞严经 》所谓：知见无见，斯即涅槃，无漏真净。】

　　 这是解释「无知见」的真义。我们学佛最重要就是学无知见、学无分别智。无分别智从哪里来？从定当中来，从清净心当中来。如果我们心不清净，「我们什么都不想，我什么知见都没有」，给诸位说，那错了，那变成无记性。无记性不是无知见，无分别不是无分别智，这要搞清楚。什么都不想那是无想定，无想定不能生智慧，不能生根本智。根本智是一切明了而无知见，不是说什么都不明了，样样明了而无知见，样样明了而无起灭，这是真正的定；样样明了而无知见是真正的慧，所以这里头不能错会。

　　 由此可知，无分别智一定从清净心得来，我们的心不清净怎么会有智慧？不是说我们读经 多了、听经 多了就能生智慧，没有这个道理。读得再多、听得再多，那是别人的智慧，你纵然记得再多、背得再多，都是属於记问之学，与自己的智慧不相干，这个是要知道，自己智慧开不开，总是在自己清净心中。所以我们六根接触六尘境界，心不清净是大障碍，要想心清净就得一切放下，真实发心，就像章嘉大师所说，一个真正学佛人一切放下，他的前途，就是修行这条道路，有佛菩萨护持，由佛菩萨安排，自己不要操一点心，什么境界逆来顺受。在境界里头不要起知见，不要起心动念，完全顺乎自然，因为那是佛菩萨安排的，在这里面修什么？修自己的清净心，修自己的根本智。心果然清净，智慧开了，一切现成。

　　 所以一个真正修行人没有不安於环境。这个道理不但佛菩萨给我们说得很清楚，世间孔老夫子也给我们讲得很清楚，那是真正了不起的人，儒家所谓「素富贵，安於富贵；素贫贱，安於贫贱」，跟佛法所讲这个道理真是不谋而合，完全相应。世出世间圣人都是这样教诫我们，我们如果不能体会这个意思，不能够依照教诫来修学，过失是在我们自己。今天这几句话都非常重要，对於一个真正修学人来说是最重要的开示。

　　 『如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行。』今天时间到了，这几句我们留到下个星期再来细说。经 文虽然是很短，你看它这里面意思多么丰富，境界实在是博大精深，我们一定要细细去体会才能得到受用。

《大方广圆觉经 第二十三集》全文阅读结束。