大方廣圓覺經 (第二十一集) 1981 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-21
經 【善男子，此無明者，非實有體；如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。】
這一段經 文的科題(小標題)是「後顯本空」。前面講過，諸佛如來修學證果必定有所憑藉，這是前面一段經 文裏面講的「真因有力」，也就是經 的一開端講的是「圓照清淨覺相」，這句話將諸佛的修證完全說出來了。衆生迷，就是迷的清淨覺相，諸佛所悟，也是悟的清淨覺相，可見得佛與衆生只有迷悟不同，除了迷悟之外找不到什麼不一樣的地方。因此佛在一切經 論裏面教給我們修學的方法，都是叫我們皈依佛法僧，所謂皈依佛法僧就是《圓覺經 》所講的「依圓照清淨覺相」，換句話說，這個原則、這種修法，從初發心就跟諸佛如來本起因地完全相應。很可惜的是我們天天在讀誦大乘經 典，天天在研究大乘經 典，而把「皈依」兩個字疏忽了，所以經 的一開端，諸位要記住這句話，「皆依」，依就是皈依。佛法僧稱爲叁寶，叁寶就是自性清淨覺相的叁寶，佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，果然能做到這叁條，這叫做「皆依清淨覺相，永斷無明，方成佛道」。
今天這段經 文，教給我們無明本來是空寂的，說明無明無自性，也就是「無明」沒有本體，沒有自體，只是一念迷惑而已。就是一念迷就叫做無明，一念覺就叫做般若，所以般若與無明是一樁事情，只是在覺迷分位上建立的不同名號而已，悟了叫它做般若，迷了叫它做無明。注解裏面有幾句話很重要：
講義【此顯無明無體。】
『此』就是指這一段經 文，顯示無明無自性。
講義【上文明身心本無，由無明妄執而有。】
這句話是承前面一段經 文、一段講義而來的。由此可知，我們的身心世界它的真相究竟如何？換句話說，畢竟是一樁什麼事，我們一定要搞清楚。搞清楚就是覺，不清楚就是迷。換句話說，真相明白了，就是佛門常講的大徹大悟；真相不清楚，就說之爲迷惑顛倒。真相是什麼？『由無明妄執而有』，所以結論講：
講義【雖有實無。】
這一點希望我們要特別注意到。事、理我們在前面已經 說了很多，說得再多，我們今天境界現前還是迷而不覺，這就沒有法子。怎麼曉得還是迷而不覺？你還是有妄想執著，這個「妄」是妄想，「執」是執著，還是起妄想執著。因爲你的妄想執著不斷，所以你現前這個境界它也不斷，它是一個相續相，不但眼前這個境界不斷，而且相續相演變爲叁世輪回，叁世輪回就是這麼來的。如果一旦真正覺悟了，不但眼前身心境界清淨，叁世輪回也空了，也沒有了。所以叁世六道輪回也是雖有實無，就跟我們作夢一樣，當作夢的時候不能說沒有，可是夢境是虛妄的，醒來的時候覺得是虛妄的，正當作夢的時候，那個夢境又何嘗不是虛妄？諸位要能體會到這個意思。我們眼前的境界就跟夢境差不多，夢境的時間短，我們現在這個時間比較長一點而已，其實，時間的長短也是妄想執著而産生的抽象概念，真實來說，找時間也是不可得，所以時間也是雖有實無。注子注得很好，很詳細，但是它並不羅唆，希望大家要用心的把它多讀幾遍，細細去體會這裏面的道理。底下有幾句話很重要：
講義【迷之似有，覺之即無，而覺體本無生滅也。】
這是把事實的真相說出來了。這一段是就《唯識》叁性來講，「依他起性」的，有覺有迷，「圓成實性」是無覺亦無迷。佛法裏面句句都是大徹大悟的門徑，就看你過門曉不曉得入進去，過門不入那就錯過了，這句話就是破迷開悟的門頭。在行門用功的時候，大家曉得覺照要緊，我們在講席當中也一再跟諸位說過覺照的叁個層次，最初下手就是觀照。觀照要念念不能夠離開！觀照是用思惟，是用第六意識，換句話說，就是你要常常想到佛在經 上告訴我們這些事實真相，像此地這兩句話，『迷之似有，覺之即無』。我們今天六根接觸六塵境界，如果能常常作如是觀，這就是功夫。
這兩句話跟《金剛經 》所講的「凡所有相，皆是虛妄」，一樣的意思，「一切有爲法，如夢幻泡影」，也是這個意思，夢幻泡影，迷的時候有，覺了就沒有了。最重要的是我們六根接觸六塵境界起心動念了，動了貪瞋癡慢的心，這個時候是緊要關頭，爲什麼？一動心就是迷，一覺照就悟了。譬如在順境裏面起了貪心，貪心才一起來，你要是記得經 文，「迷之似有，覺之即無」，一覺悟，貪心就沒有了；逆境裏面，瞋恚心生起來了，嫉妒心生起來了，你立刻就能想到「迷之似有」，我這種心生起來是迷，覺了就沒有了，這就叫觀照。
觀照的功夫，一天到晚時時刻刻不能沒有，一沒有就迷了。這個功夫要常常提得起來，古人所謂「不怕念起，只怕覺遲」，這個覺就是觀照，妄念起來，就是妄想執著這種心起來的時候不怕，怕的是相續不斷，那就要造業、要受報，所以最要緊的就是把觀照的功夫提起來。諸位果真能夠提得起觀照功夫，就是一天到晚二六時中你能提得起來，中等以上的人叁年就能照住，功夫就成就了。所謂照住就是得定，這個功夫用上叁年之後，在境界裏面就不起心、不動念，念佛人講的事一心不亂，就得事一心不亂，也就是我們常講的念佛叁昧，就可以證得念佛叁昧。你不用功，那沒辦法，你要是用功，中等以上的根性叁年就可以證得。縱然是下下根人，他要用上個十年、八年一樣也能證得。怕的是不用功，不用功是「照」失掉了，這個心隨著煩惱去轉，妄念隨著煩惱增長，這就叫失去「照」。佛號一天念十萬聲，如果沒有觀照的功夫在裏面，那就是古人所講的「喊破喉嚨也枉然」，沒有用處！
執持名號，名號裏頭有觀照的功夫在，這個叫執持。這一句佛號提起來，能把所有的妄想執著斷掉，這個持名才有功德，才起作用。由此可知，不用功或者是不會用功，那沒辦法。會用功，這一句佛號就是圓修一體叁皈，皈依覺、皈依正、皈依淨，這一句南無阿彌陀佛，覺、正、淨都包括在其中，所以它能成就念佛叁昧。得到念佛叁昧之後，再將這個境界提升，得到念佛叁昧之後所用的功夫叫「無功用道」。無功用道就是在功夫裏頭不起分別執著，繼續不斷的用下去，到功夫成熟就是照見，見是見性，用觀照的功夫見性了。見性是什麼境界？就像《心經 》裏面所說的，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。五蘊皆空是什麼樣的境界？永嘉大師在《證道歌》裏面講的兩句話，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，就是這個境界；或者我們前面所講的「迷之似有，覺之即無」，這個境界真正看到了，真相現前了，這是見性。見性在念佛人的功夫稱作理一心不亂，沒有見性之前是事一心不亂。
《彌陀經 疏鈔》「六方佛」最後的一段開示，蓮池大師說得非常好，念佛法門是十方無量無邊諸佛之所贊歎，贊歎的目的何在？希望衆生快快成佛。所以諸位要會用功，一生成佛作祖，在時間上來說足夠用！也許諸位要問，經 上不是明明說要叁大阿僧只劫嗎？叁大阿僧只劫是對不用功的人講的。其實，何止叁大阿僧只劫？要真的叁大阿僧只劫就成佛的話，在座的諸位早就成佛了。我這個話不是騙你們的，你們都念過《金剛經 》，《金剛經 》裏面說得很好，末法時期讀誦《金剛經 》你還能夠相信，還不毀謗，佛給我們講，你的善根就相當深厚，過去生中已經 在無量佛所種諸善根，一尊佛叁個阿僧只劫，你已經 親近過無量佛，你在過去生中不知道經 過多少無量無邊阿僧只劫，到今天還是博地凡夫，你還沒有成就，怎麼能說叁大阿僧只劫就成就了？
你爲什麼不成就？就是因爲你從來都沒有修過行，所以你不成就。就是我們在此地講經 ，天天在那裏講，圖書館成立到現在四年，有不少同學來聽了四年，你修了一天行沒有？有沒有修過一天？一天也沒有修過！所以給你說，你真修叁年可以得一心不亂，你一天也沒修過！這是你所以不能成功的地方。換句話說，你一天覺照的功夫都沒有修過，不但經 聽完之後離開講堂又迷了，正在聽的時候就是迷惑顛倒，我說的都是真話。你幾時覺而不迷、正而不邪、淨而不染？這種功夫你曾經 做過一天嗎？不要說一天，你曾經 連續不斷做過一個鍾點嗎？如果一個鍾點都沒有做過，你這一生當然要空過！
功夫要二六時中不能間斷，要提起覺照的功夫，這種覺照的功能不可思議，確實有能力永斷煩惱、永斷無明，怕的就是你提不起這個功夫。我們在大乘經 論裏面讀了這麼多，也應當深信不疑，「無明之可斷，本性之證得」，它的理論依據很明顯就是「無明本空」。馬鳴菩薩在《起信論》裏面告訴我們，「本覺本有，不覺本無」，此地又說「此無明者，非實有體」。只要你覺悟了，『了無所得』，你要找無明找不到。
講義【法合：無明無體，但由一念妄動而有。】
『妄動』是指什麼？心動了。心不動沒有無明，心動了，無明就現前。諸位如果在境界裏面保持著心不動，那個境界就是朗然大覺。爲什麼要在境界裏起心動念？我們講席當中常常勸勉諸位，爲什麼我們不學隨緣而念念去攀緣？這是我們的大毛病，就是攀緣，起心動念。所以講真正用功是從來沒有做過。這一句說明無明之由來、無明的根源。
講義【非實有自體可得。】
這一句說明無明的真相，無明沒有自體。底下用比喻說：
講義【如迷位人，在迷時非無無明，到了悟後，無明了無所得。】
這是把無明的真相說出來了。下面是更進一步顯示：
講義【此無明，不獨悟後方空，正在迷位，爲衆生時，何嘗實有！】
這是把事理的真相和盤托出，一絲毫的保留都沒有，全說出來了。我們信不信？雖然我們現在在迷位，似有而實在沒有，可是如果不能轉迷爲悟，這…
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