大方广圆觉经 (第二十一集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-21
经 【善男子，此无明者，非实有体；如梦中人，梦时非无，及至於醒，了无所得。】
这一段经 文的科题(小标题)是「后显本空」。前面讲过，诸佛如来修学证果必定有所凭藉，这是前面一段经 文里面讲的「真因有力」，也就是经 的一开端讲的是「圆照清净觉相」，这句话将诸佛的修证完全说出来了。众生迷，就是迷的清净觉相，诸佛所悟，也是悟的清净觉相，可见得佛与众生只有迷悟不同，除了迷悟之外找不到什么不一样的地方。因此佛在一切经 论里面教给我们修学的方法，都是叫我们皈依佛法僧，所谓皈依佛法僧就是《圆觉经 》所讲的「依圆照清净觉相」，换句话说，这个原则、这种修法，从初发心就跟诸佛如来本起因地完全相应。很可惜的是我们天天在读诵大乘经 典，天天在研究大乘经 典，而把「皈依」两个字疏忽了，所以经 的一开端，诸位要记住这句话，「皆依」，依就是皈依。佛法僧称为三宝，三宝就是自性清净觉相的三宝，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，果然能做到这三条，这叫做「皆依清净觉相，永断无明，方成佛道」。
今天这段经 文，教给我们无明本来是空寂的，说明无明无自性，也就是「无明」没有本体，没有自体，只是一念迷惑而已。就是一念迷就叫做无明，一念觉就叫做般若，所以般若与无明是一桩事情，只是在觉迷分位上建立的不同名号而已，悟了叫它做般若，迷了叫它做无明。注解里面有几句话很重要：
讲义【此显无明无体。】
『此』就是指这一段经 文，显示无明无自性。
讲义【上文明身心本无，由无明妄执而有。】
这句话是承前面一段经 文、一段讲义而来的。由此可知，我们的身心世界它的真相究竟如何？换句话说，毕竟是一桩什么事，我们一定要搞清楚。搞清楚就是觉，不清楚就是迷。换句话说，真相明白了，就是佛门常讲的大彻大悟；真相不清楚，就说之为迷惑颠倒。真相是什么？『由无明妄执而有』，所以结论讲：
讲义【虽有实无。】
这一点希望我们要特别注意到。事、理我们在前面已经 说了很多，说得再多，我们今天境界现前还是迷而不觉，这就没有法子。怎么晓得还是迷而不觉？你还是有妄想执著，这个「妄」是妄想，「执」是执著，还是起妄想执著。因为你的妄想执著不断，所以你现前这个境界它也不断，它是一个相续相，不但眼前这个境界不断，而且相续相演变为三世轮回，三世轮回就是这么来的。如果一旦真正觉悟了，不但眼前身心境界清净，三世轮回也空了，也没有了。所以三世六道轮回也是虽有实无，就跟我们作梦一样，当作梦的时候不能说没有，可是梦境是虚妄的，醒来的时候觉得是虚妄的，正当作梦的时候，那个梦境又何尝不是虚妄？诸位要能体会到这个意思。我们眼前的境界就跟梦境差不多，梦境的时间短，我们现在这个时间比较长一点而已，其实，时间的长短也是妄想执著而产生的抽象概念，真实来说，找时间也是不可得，所以时间也是虽有实无。注子注得很好，很详细，但是它并不罗唆，希望大家要用心的把它多读几遍，细细去体会这里面的道理。底下有几句话很重要：
讲义【迷之似有，觉之即无，而觉体本无生灭也。】
这是把事实的真相说出来了。这一段是就《唯识》三性来讲，「依他起性」的，有觉有迷，「圆成实性」是无觉亦无迷。佛法里面句句都是大彻大悟的门径，就看你过门晓不晓得入进去，过门不入那就错过了，这句话就是破迷开悟的门头。在行门用功的时候，大家晓得觉照要紧，我们在讲席当中也一再跟诸位说过觉照的三个层次，最初下手就是观照。观照要念念不能够离开！观照是用思惟，是用第六意识，换句话说，就是你要常常想到佛在经 上告诉我们这些事实真相，像此地这两句话，『迷之似有，觉之即无』。我们今天六根接触六尘境界，如果能常常作如是观，这就是功夫。
这两句话跟《金刚经 》所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，一样的意思，「一切有为法，如梦幻泡影」，也是这个意思，梦幻泡影，迷的时候有，觉了就没有了。最重要的是我们六根接触六尘境界起心动念了，动了贪瞋痴慢的心，这个时候是紧要关头，为什么？一动心就是迷，一觉照就悟了。譬如在顺境里面起了贪心，贪心才一起来，你要是记得经 文，「迷之似有，觉之即无」，一觉悟，贪心就没有了；逆境里面，瞋恚心生起来了，嫉妒心生起来了，你立刻就能想到「迷之似有」，我这种心生起来是迷，觉了就没有了，这就叫观照。
观照的功夫，一天到晚时时刻刻不能没有，一没有就迷了。这个功夫要常常提得起来，古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是观照，妄念起来，就是妄想执著这种心起来的时候不怕，怕的是相续不断，那就要造业、要受报，所以最要紧的就是把观照的功夫提起来。诸位果真能够提得起观照功夫，就是一天到晚二六时中你能提得起来，中等以上的人三年就能照住，功夫就成就了。所谓照住就是得定，这个功夫用上三年之后，在境界里面就不起心、不动念，念佛人讲的事一心不乱，就得事一心不乱，也就是我们常讲的念佛三昧，就可以证得念佛三昧。你不用功，那没办法，你要是用功，中等以上的根性三年就可以证得。纵然是下下根人，他要用上个十年、八年一样也能证得。怕的是不用功，不用功是「照」失掉了，这个心随著烦恼去转，妄念随著烦恼增长，这就叫失去「照」。佛号一天念十万声，如果没有观照的功夫在里面，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，没有用处！
执持名号，名号里头有观照的功夫在，这个叫执持。这一句佛号提起来，能把所有的妄想执著断掉，这个持名才有功德，才起作用。由此可知，不用功或者是不会用功，那没办法。会用功，这一句佛号就是圆修一体三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，这一句南无阿弥陀佛，觉、正、净都包括在其中，所以它能成就念佛三昧。得到念佛三昧之后，再将这个境界提升，得到念佛三昧之后所用的功夫叫「无功用道」。无功用道就是在功夫里头不起分别执著，继续不断的用下去，到功夫成熟就是照见，见是见性，用观照的功夫见性了。见性是什么境界？就像《心经 》里面所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。五蕴皆空是什么样的境界？永嘉大师在《证道歌》里面讲的两句话，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是这个境界；或者我们前面所讲的「迷之似有，觉之即无」，这个境界真正看到了，真相现前了，这是见性。见性在念佛人的功夫称作理一心不乱，没有见性之前是事一心不乱。
《弥陀经 疏钞》「六方佛」最后的一段开示，莲池大师说得非常好，念佛法门是十方无量无边诸佛之所赞叹，赞叹的目的何在？希望众生快快成佛。所以诸位要会用功，一生成佛作祖，在时间上来说足够用！也许诸位要问，经 上不是明明说要三大阿僧只劫吗？三大阿僧只劫是对不用功的人讲的。其实，何止三大阿僧只劫？要真的三大阿僧只劫就成佛的话，在座的诸位早就成佛了。我这个话不是骗你们的，你们都念过《金刚经 》，《金刚经 》里面说得很好，末法时期读诵《金刚经 》你还能够相信，还不毁谤，佛给我们讲，你的善根就相当深厚，过去生中已经 在无量佛所种诸善根，一尊佛三个阿僧只劫，你已经 亲近过无量佛，你在过去生中不知道经 过多少无量无边阿僧只劫，到今天还是博地凡夫，你还没有成就，怎么能说三大阿僧只劫就成就了？
你为什么不成就？就是因为你从来都没有修过行，所以你不成就。就是我们在此地讲经 ，天天在那里讲，图书馆成立到现在四年，有不少同学来听了四年，你修了一天行没有？有没有修过一天？一天也没有修过！所以给你说，你真修三年可以得一心不乱，你一天也没修过！这是你所以不能成功的地方。换句话说，你一天觉照的功夫都没有修过，不但经 听完之后离开讲堂又迷了，正在听的时候就是迷惑颠倒，我说的都是真话。你几时觉而不迷、正而不邪、净而不染？这种功夫你曾经 做过一天吗？不要说一天，你曾经 连续不断做过一个钟点吗？如果一个钟点都没有做过，你这一生当然要空过！
功夫要二六时中不能间断，要提起觉照的功夫，这种觉照的功能不可思议，确实有能力永断烦恼、永断无明，怕的就是你提不起这个功夫。我们在大乘经 论里面读了这么多，也应当深信不疑，「无明之可断，本性之证得」，它的理论依据很明显就是「无明本空」。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，此地又说「此无明者，非实有体」。只要你觉悟了，『了无所得』，你要找无明找不到。
讲义【法合：无明无体，但由一念妄动而有。】
『妄动』是指什么？心动了。心不动没有无明，心动了，无明就现前。诸位如果在境界里面保持著心不动，那个境界就是朗然大觉。为什么要在境界里起心动念？我们讲席当中常常劝勉诸位，为什么我们不学随缘而念念去攀缘？这是我们的大毛病，就是攀缘，起心动念。所以讲真正用功是从来没有做过。这一句说明无明之由来、无明的根源。
讲义【非实有自体可得。】
这一句说明无明的真相，无明没有自体。底下用比喻说：
讲义【如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。】
这是把无明的真相说出来了。下面是更进一步显示：
讲义【此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！】
这是把事理的真相和盘托出，一丝毫的保留都没有，全说出来了。我们信不信？虽然我们现在在迷位，似有而实在没有，可是如果不能转迷为悟，这…
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