大方廣圓覺經 (第二十集) 1981 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-20
請看經 本第叁十七面最後一行：
經 【雲何無明？善男子，一切衆生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。妄認四大，爲自身相，六塵緣影，爲自心相。】
這一章是講修證根本的原理。前面曾經 說過「永斷無明，方成佛道」，無明是什麼不能不認識清楚，因爲你認識無明，你才能斷無明，如果對無明一無所知，那怎麼能斷得了無明？就好比打仗一樣，你必須曉得敵人在什麼地方，你才能把他打敗；如果敵人在什麼地方都不曉得，吃虧的必定是自己。所以一切大乘經 裏面，這是一個很重要的課題。要想破無明，一定要依圓照清淨覺相，這一句是講的功夫；斷無明是講的效果。今天這段經 文，佛第一句話『雲何無明』，這句話是徵起，也是提起我們的注意力，這四個字翻成白話文，無明是什麼，什麼叫做無明，就是這個意思。
『善男子，一切衆生』，一切衆生是包括九法界的衆生，連菩薩也包括在內，爲什麼？因爲文殊菩薩所問的是成佛，菩薩還沒成佛，等覺菩薩還有一品生相無明沒有斷盡，還帶著一分無明，所以他也叫衆生。
『從無始來』，無始有兩個意思，它的本義，「無始」是沒有開始，無始的本義是根本就沒有個開始。如果有始有終，那就是真的，就不是假的。正因爲它沒有開始，才顯示出它是虛妄的，它不是真實的，這是就事實真相上來說。如果是從已經 迷惑顛倒的衆生來講，「無始」就是找不到開端。你說過去，過去還有過去，確實找不到開端。爲什麼找不到開端？因爲你愈迷愈深，你怎麼能找到根源？只有一下醒過來，這個問題全都解決了，所以說悟了，無明就消滅。正如同明暗一般，明來了暗就消失，我們把明比喻作覺悟，把黑暗比喻作無明，明來暗就消失，暗來了那明當然就不在了。光明有了障礙，才顯示有黑暗；光明沒有障礙，這個黑暗立刻就消失。由此可知，無明是虛妄的，圓瑛法師注解裏面也寫得很詳細。
講義【下則釋出，根本、枝末，二種無明，令衆生覺悟。】
無明有二種：一種叫根本無明，一種叫枝末無明。
講義【無明，爲生死之因。圓照，是涅槃之本。】
這兩句很重要。我們對無明勢必要把它認識清楚，爲什麼？因爲它是生死根本。一切衆生之所以在六道輪回沒有出期，沒有辦法超越六道輪回，原因就是你沒有辦法離開無明。
講義【無明者，無所明了。不明圓覺真心。】
這是不明本體，真如本性、常住真心這是體，不明體。第二：
講義【不明諸法幻相。】
這是講現相，十法界依正莊嚴這些現相不明了。第叁、第四：
講義【不明生佛平等。不明我法皆空。】
這兩句都是講作用。十法界裏面最高的是佛，最下面是講衆生，衆生與佛平等了，還有什麼不平等的？換句話說，我們在日常待人接物起心動念，一有高下、一有不平，無明就起來了。別的人起不起無明，你不要去管他，你要管別人那你就永遠墮落，爲什麼？你的無明天天增長。要緊的是自己要清淨，到自己清淨，你才看到一切衆生因緣果報就在眼前，你看到這個現象就跟諸佛菩薩一樣，大悲心就生起來了，才看到一切衆生真正是可憐憫者！如果你自己生無明，這個現象你就見不到。俗話說「旁觀者清，當局者迷」，什麼叫當局？你卷到裏面去了。換句話說，你也起了無明，你就迷了；你要不起無明，那你清淨，你就是圓照。所以你不曉得平等，不知道我法皆空。如果這四句徹底明白，你的無明就斷盡了。你們想想，說起來真簡單！換句話說，佛與大菩薩就是圓照圓覺真心，明了諸法幻相，明了生佛平等，也明了我法皆空，他就沒有無明了，那就是佛菩薩，不住生死，不住涅槃。我們學佛學什麼？就學這個，這四句都必須圓照才能解決得了，要用智慧去觀照。
說到智慧觀照，佛法裏面講「般若智慧」，最究竟、最徹底的是金剛般若智慧，般若智慧裏面最高的稱之爲金剛般若智慧，也就是《金剛經 》所講的。換句話說，《圓覺經 》裏面所講的「圓照清淨覺相」，理論與方法就是《金剛經 》所說的。古大德說「開慧《楞嚴》，成佛《法華》」，古來大德講的這兩句話沒錯，開智慧的《楞嚴經 》，講成佛道理那是《法華經 》，這兩句話流傳得很廣，於是大家拼命去學《楞嚴》，學《法華》，智慧開了沒有？我看沒開，愈學愈迷惑，愈學愈顛倒，何以故？你聽了這兩句話你就執著這兩句話，你就迷在那兩句話裏頭，你死在這兩句話裏面，那叫增長無明，增長邪見！
在中國的佛教，將近二千年來，諸宗祖師、大善知識幾乎沒有一個不提倡《金剛經 》，幾乎沒有人不讀《金剛經 》。換句話說，得有《金剛經 》的基礎，學《楞嚴》才能開得了智慧，學《法華》才能成得了佛道。可見得《金剛經 》非常重要。你學佛從哪裏學起？從《金剛經 》學起。過去我們大專講座在臺中開始辦的時候，同學們都在問，我們學佛法要從哪部經 學起？李老師就推薦從《金剛經 》江味農居士的注解學起，很有道理。《金剛經 》雖然五千言不好懂，但是有了江味農居士的《講義》就有入門之處，是教你研究《講義》，特別是受過高等教育的知識分子。
《金剛經 》教我們什麼？大家都曉得，「應無所住，而生其心」，因爲這一句是六祖大師從這裏悟入的，於是每個人都牢牢記住這一句重要。其實，《金剛經 》句句都是悟入的地方，每個人悟入不一樣，六祖從這裏悟入，你不見得從這裏悟入，這是我們必須曉得的。總而言之，《金剛經 》教我們離相，全經 的總綱領就是《金剛經 》裏面所謂二句一偈，這兩句就是世尊告訴須菩提，爲人演說應該要怎樣，什麼樣的態度，「不取於相，如如不動」這兩句；後面一首偈是「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是整個《金剛經 》的結論，是《金剛經 》的總結處。你要是會這二句一偈，你修學任何法門都會有成就，那就是不能取相，不能執著！
一切有爲法包括佛法，佛法也是有爲法，經 典白紙黑字怎麼不是有爲法？講經 說法的時候，六根六塵六識怎麼不是有爲法？有爲法不能執著，無爲法也不能執著。爲什麼不能執著？因爲你才有分別執著，你就四相具足，我相、人相、衆生相、壽者相，四相具足。四相具足是凡夫，不是佛菩薩。四相是從「我見」生的。我見，是第七末那識裏面的，四大煩惱常相隨，四大煩惱裏面就有我見，那是凡夫，不是佛菩薩。
前面講「圓照清淨覺相」，我們講功夫是四個層次，第一個是觀照，第二個是照住，第叁個是照見，最後一個是圓照；圓教從初住到等覺是照見，如來果位上才稱爲圓照。怎麼照法？先講觀照，《金剛經 》那四句偈就是最好的觀照，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，六種比喻裏面以「夢」爲主，其他的「幻、泡、影、露、電」都是陪襯的話。我們每個人都會作夢，夢醒就曉得夢是虛妄的，完全是假的。睡著了作夢，你有沒有覺悟到，我們現在醒著又何嘗不是作夢！以《金剛經 》來說，西洋哲學家講「我思故我在」，《金剛經 》說「叁心不可得」，你在哪裏？沒有你！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你在哪裏？一切法相是因緣所生，「因緣所生，當體即空」，「凡所有相，皆是虛妄」。所以，不明我法皆空。這四句，你只要真正明白我與法都是空的，前面叁句是迎刃而解，就很好辦了，生佛平等、諸法幻相、圓覺真心，都不難證得。
所以第一關要看破，看破什麼？我法皆空。所以你不必起心動念，完全虛妄的！你仔細去想想佛講的話對不對，叁心不可得！你所有的念頭都叫妄念；真心裏面沒有念，無念則叫正念。正念是什麼？正念是無念。這個無念要記住，無有念也無無念，有念跟無念都沒有，這個才叫正念。如果有的念頭沒有了，還有個無念，什麼念頭都沒有了還有個無念，那是無想定，縱然修成功，外道天去了，還是迷惑顛倒，還是不究竟。
這四句，可以勘驗我們自己無明有沒有破。如果我們真正覺悟到無我、無法，我法皆空，那麼你自己就明白，你的無明已經 斷了，縱然沒有斷盡，也斷個一分二分。從這個地方去勘驗自己的功夫，在一切法裏面是不是平等性現前？在一切衆生是不是還有高下之心？如果有高下，你平等性沒現前。平等性是真心，不平等是妄心，轉第七識爲平等性智，真心是平等的。這些地方都是值得自己去勘驗的。這四句把無明的現象說出來，我們想想自己確實是有這四種現象，換句話說，我們自己是被無明蓋覆住本性。無明：
講義【亦名曰癡。】
這就是貪瞋癡叁毒煩惱之一，叁毒煩惱的『癡』就是根本無明。
講義【癡，即根本不覺心。最初一念妄動，爲獨頭生相無明。迷本圓明，是生虛妄，從迷積迷，以曆塵劫。】
『最初一念妄動』，諸位要曉得，這個初相不可得，這是方便說，你要找這個初相找不到。《大乘起信論》裏面講得很清楚。『獨頭生相無明』，獨頭是沒有因緣的，拿現在的話講，沒有理由的，現了相，「生相無明」就是生起十法界依正莊嚴，叫生相。這個意思諸位要是不容易體會，我們舉比喻來說。譬如你晚上作夢，你本來沒有夢，你自己想想你剛剛睡覺的時候有沒有夢？沒有夢，睡到一個時候忽然作夢，作夢是什麼？作夢就是無明。這一作夢，夢當中那個境界相忽然現前，那個一現前就叫「生相無明」，生了相。「生相無明」是根本無明，它生起這個現相；雖然生起這個現相，你要找它的初相找不到。你不相信，你自己可以下苦功去研究，你昨天晚上作夢，到底是幾點幾分幾秒夢境忽然現前？生相你去找，能不能找到？你叫別人幫你找…
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