大方广圆觉经 (第二十集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-20
请看经 本第三十七面最后一行：
经 【云何无明？善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相。】
这一章是讲修证根本的原理。前面曾经 说过「永断无明，方成佛道」，无明是什么不能不认识清楚，因为你认识无明，你才能断无明，如果对无明一无所知，那怎么能断得了无明？就好比打仗一样，你必须晓得敌人在什么地方，你才能把他打败；如果敌人在什么地方都不晓得，吃亏的必定是自己。所以一切大乘经 里面，这是一个很重要的课题。要想破无明，一定要依圆照清净觉相，这一句是讲的功夫；断无明是讲的效果。今天这段经 文，佛第一句话『云何无明』，这句话是徵起，也是提起我们的注意力，这四个字翻成白话文，无明是什么，什么叫做无明，就是这个意思。
『善男子，一切众生』，一切众生是包括九法界的众生，连菩萨也包括在内，为什么？因为文殊菩萨所问的是成佛，菩萨还没成佛，等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽，还带著一分无明，所以他也叫众生。
『从无始来』，无始有两个意思，它的本义，「无始」是没有开始，无始的本义是根本就没有个开始。如果有始有终，那就是真的，就不是假的。正因为它没有开始，才显示出它是虚妄的，它不是真实的，这是就事实真相上来说。如果是从已经 迷惑颠倒的众生来讲，「无始」就是找不到开端。你说过去，过去还有过去，确实找不到开端。为什么找不到开端？因为你愈迷愈深，你怎么能找到根源？只有一下醒过来，这个问题全都解决了，所以说悟了，无明就消灭。正如同明暗一般，明来了暗就消失，我们把明比喻作觉悟，把黑暗比喻作无明，明来暗就消失，暗来了那明当然就不在了。光明有了障碍，才显示有黑暗；光明没有障碍，这个黑暗立刻就消失。由此可知，无明是虚妄的，圆瑛法师注解里面也写得很详细。
讲义【下则释出，根本、枝末，二种无明，令众生觉悟。】
无明有二种：一种叫根本无明，一种叫枝末无明。
讲义【无明，为生死之因。圆照，是涅槃之本。】
这两句很重要。我们对无明势必要把它认识清楚，为什么？因为它是生死根本。一切众生之所以在六道轮回没有出期，没有办法超越六道轮回，原因就是你没有办法离开无明。
讲义【无明者，无所明了。不明圆觉真心。】
这是不明本体，真如本性、常住真心这是体，不明体。第二：
讲义【不明诸法幻相。】
这是讲现相，十法界依正庄严这些现相不明了。第三、第四：
讲义【不明生佛平等。不明我法皆空。】
这两句都是讲作用。十法界里面最高的是佛，最下面是讲众生，众生与佛平等了，还有什么不平等的？换句话说，我们在日常待人接物起心动念，一有高下、一有不平，无明就起来了。别的人起不起无明，你不要去管他，你要管别人那你就永远堕落，为什么？你的无明天天增长。要紧的是自己要清净，到自己清净，你才看到一切众生因缘果报就在眼前，你看到这个现象就跟诸佛菩萨一样，大悲心就生起来了，才看到一切众生真正是可怜悯者！如果你自己生无明，这个现象你就见不到。俗话说「旁观者清，当局者迷」，什么叫当局？你卷到里面去了。换句话说，你也起了无明，你就迷了；你要不起无明，那你清净，你就是圆照。所以你不晓得平等，不知道我法皆空。如果这四句彻底明白，你的无明就断尽了。你们想想，说起来真简单！换句话说，佛与大菩萨就是圆照圆觉真心，明了诸法幻相，明了生佛平等，也明了我法皆空，他就没有无明了，那就是佛菩萨，不住生死，不住涅槃。我们学佛学什么？就学这个，这四句都必须圆照才能解决得了，要用智慧去观照。
说到智慧观照，佛法里面讲「般若智慧」，最究竟、最彻底的是金刚般若智慧，般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧，也就是《金刚经 》所讲的。换句话说，《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」，理论与方法就是《金刚经 》所说的。古大德说「开慧《楞严》，成佛《法华》」，古来大德讲的这两句话没错，开智慧的《楞严经 》，讲成佛道理那是《法华经 》，这两句话流传得很广，於是大家拼命去学《楞严》，学《法华》，智慧开了没有？我看没开，愈学愈迷惑，愈学愈颠倒，何以故？你听了这两句话你就执著这两句话，你就迷在那两句话里头，你死在这两句话里面，那叫增长无明，增长邪见！
在中国的佛教，将近二千年来，诸宗祖师、大善知识几乎没有一个不提倡《金刚经 》，几乎没有人不读《金刚经 》。换句话说，得有《金刚经 》的基础，学《楞严》才能开得了智慧，学《法华》才能成得了佛道。可见得《金刚经 》非常重要。你学佛从哪里学起？从《金刚经 》学起。过去我们大专讲座在台中开始办的时候，同学们都在问，我们学佛法要从哪部经 学起？李老师就推荐从《金刚经 》江味农居士的注解学起，很有道理。《金刚经 》虽然五千言不好懂，但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处，是教你研究《讲义》，特别是受过高等教育的知识分子。
《金刚经 》教我们什么？大家都晓得，「应无所住，而生其心」，因为这一句是六祖大师从这里悟入的，於是每个人都牢牢记住这一句重要。其实，《金刚经 》句句都是悟入的地方，每个人悟入不一样，六祖从这里悟入，你不见得从这里悟入，这是我们必须晓得的。总而言之，《金刚经 》教我们离相，全经 的总纲领就是《金刚经 》里面所谓二句一偈，这两句就是世尊告诉须菩提，为人演说应该要怎样，什么样的态度，「不取於相，如如不动」这两句；后面一首偈是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是整个《金刚经 》的结论，是《金刚经 》的总结处。你要是会这二句一偈，你修学任何法门都会有成就，那就是不能取相，不能执著！
一切有为法包括佛法，佛法也是有为法，经 典白纸黑字怎么不是有为法？讲经 说法的时候，六根六尘六识怎么不是有为法？有为法不能执著，无为法也不能执著。为什么不能执著？因为你才有分别执著，你就四相具足，我相、人相、众生相、寿者相，四相具足。四相具足是凡夫，不是佛菩萨。四相是从「我见」生的。我见，是第七末那识里面的，四大烦恼常相随，四大烦恼里面就有我见，那是凡夫，不是佛菩萨。
前面讲「圆照清净觉相」，我们讲功夫是四个层次，第一个是观照，第二个是照住，第三个是照见，最后一个是圆照；圆教从初住到等觉是照见，如来果位上才称为圆照。怎么照法？先讲观照，《金刚经 》那四句偈就是最好的观照，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，六种比喻里面以「梦」为主，其他的「幻、泡、影、露、电」都是陪衬的话。我们每个人都会作梦，梦醒就晓得梦是虚妄的，完全是假的。睡著了作梦，你有没有觉悟到，我们现在醒著又何尝不是作梦！以《金刚经 》来说，西洋哲学家讲「我思故我在」，《金刚经 》说「三心不可得」，你在哪里？没有你！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你在哪里？一切法相是因缘所生，「因缘所生，当体即空」，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，不明我法皆空。这四句，你只要真正明白我与法都是空的，前面三句是迎刃而解，就很好办了，生佛平等、诸法幻相、圆觉真心，都不难证得。
所以第一关要看破，看破什么？我法皆空。所以你不必起心动念，完全虚妄的！你仔细去想想佛讲的话对不对，三心不可得！你所有的念头都叫妄念；真心里面没有念，无念则叫正念。正念是什么？正念是无念。这个无念要记住，无有念也无无念，有念跟无念都没有，这个才叫正念。如果有的念头没有了，还有个无念，什么念头都没有了还有个无念，那是无想定，纵然修成功，外道天去了，还是迷惑颠倒，还是不究竟。
这四句，可以勘验我们自己无明有没有破。如果我们真正觉悟到无我、无法，我法皆空，那么你自己就明白，你的无明已经 断了，纵然没有断尽，也断个一分二分。从这个地方去勘验自己的功夫，在一切法里面是不是平等性现前？在一切众生是不是还有高下之心？如果有高下，你平等性没现前。平等性是真心，不平等是妄心，转第七识为平等性智，真心是平等的。这些地方都是值得自己去勘验的。这四句把无明的现象说出来，我们想想自己确实是有这四种现象，换句话说，我们自己是被无明盖覆住本性。无明：
讲义【亦名曰痴。】
这就是贪瞋痴三毒烦恼之一，三毒烦恼的『痴』就是根本无明。
讲义【痴，即根本不觉心。最初一念妄动，为独头生相无明。迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。】
『最初一念妄动』，诸位要晓得，这个初相不可得，这是方便说，你要找这个初相找不到。《大乘起信论》里面讲得很清楚。『独头生相无明』，独头是没有因缘的，拿现在的话讲，没有理由的，现了相，「生相无明」就是生起十法界依正庄严，叫生相。这个意思诸位要是不容易体会，我们举比喻来说。譬如你晚上作梦，你本来没有梦，你自己想想你刚刚睡觉的时候有没有梦？没有梦，睡到一个时候忽然作梦，作梦是什么？作梦就是无明。这一作梦，梦当中那个境界相忽然现前，那个一现前就叫「生相无明」，生了相。「生相无明」是根本无明，它生起这个现相；虽然生起这个现相，你要找它的初相找不到。你不相信，你自己可以下苦功去研究，你昨天晚上作梦，到底是几点几分几秒梦境忽然现前？生相你去找，能不能找到？你叫别人帮你找…
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