..续本文上一页，别人也没有办法，你用科学仪器来帮你找，也找不到。那是妄相，一醒就没有了。从理上去说，这个妄相一醒就没有，根本就没有！根本没有，你还找它开端、找它终了，那不叫妄上加妄吗？不叫无事生事吗？诸位细细去想想这个道理，所以称之为独头生相无明。
『迷本圆明』，将你自己本有的圆觉真心迷失了。实在说，最初一念妄动，「最初」是找不到的，实际上这个「最初」，念念都是最初，经 论里面常讲「相续相」！好像作梦，梦里面生相无明是相续相，念念都是最初。这个意思你要是体会不到，你看电影银幕上那个画面，你想一想是不是念念都是第一个相？没有第二，都是最初，生相无明。它要一不相续，那个底片断掉，影像就没有了。镜头一开，里头一个画面出来；一关，马上再换一张，张张都是最初一念妄动，没有第二个一念妄动的。我们这个无明就像这个样子。你要问：最初一念妄动在哪里？这一念妄动就刚刚过去了，现在又生起来了，念念都是最初一念妄动。只要你一念不动，像《楞严经 》里面讲的「歇即菩提」，歇是什么？把你这个一念妄动歇了，不动了，如如不动，那就成佛了，那就是圆照清净觉相。
诸位细细从这些地方去体会这个道理，不要看到经 上讲「最初一念妄动」，大概我多生多劫之前什么时候有的，那你就糟透，那你真是迷惑颠倒。我用电影底片这个东西来给你作比喻，这是比较能够体会到真切。假如真的在无量劫之前，那我们断起来可麻烦，你怎么能说歇即菩提？我歇了这一念，我前头还有那一念，那好了，永远没完没了，那众生别想成佛，更不要想当生成就。正因为「最初一念妄动」就在现前，所以妄相它永远在相续，它不断，这个道理就在此地，这个相决定是虚妄的。
境界相是虚妄的，心相是虚妄的，心，五蕴里面讲受想行识，这是心相，三心不可得，它是虚妄的；色相(就是境界相)，缘生之法，当体即空，也是不可得。心境的真相俱不可得！但是诸位要晓得，因果是真的，那不是假的。为什么因果是真的不是假的？如果没有因果，它就不会现相，心境都是虚妄的，为什么会现这个虚妄的相？这里头有因有果，道理在此地，因果不虚！
我一上来就跟诸位说，你真正是个心地清净的明白人，你看这个世界是什么？就是因缘果报！某个人他受这个果报，他又再造这个因，他将来又是什么果报，清清楚楚，就是虚妄相在那里变，你眼睛里面看得清清楚楚，了了分明。看到众生造恶因要受恶报了，佛菩萨为什么不救他一把？诸佛菩萨大慈大悲看得那么清楚，我们在那里造业，将来要受苦报，他在那里气也不吭一声，他看得清清楚楚，一句话也不说，这是什么原因？佛法讲缘分，缘没有成熟。缘，怎么叫成熟？怎么叫不成熟？一说他一听就明了，就懂得，懂了就相信，信了就改过自新，这叫缘成熟了，佛就说；如果跟你讲了，讲了你听不懂，更不会相信，不说了，这个是千真万确的事实。所以，佛门广大不度无缘之人，哪个人与佛没有缘？一切众生皆有佛性，哪个没有缘！说无缘之人那就是缘没成熟，实在讲，没有成熟的缘的那个人，佛暂时不能度他，佛度的都是缘成熟的人，是这个意思。
这个地方很难懂的，就是「一念妄动而有无明」。许许多多学佛的同修常常提出这个问题来发问，最初一念妄动，到底这最初是什么时候？说无量劫无量劫，到底无量劫也有个时间，也有个计算的方法。这都是误会了。这一段注解，他引用《楞严经 》里面几句：
讲义【性觉必明，妄为明觉。】
这两句也是无明初起之相。『性觉』就是般若智慧，『必明』就糟糕了，必明怎么样？起心动念了，这就是无明。假如你能保持著性觉，那是圆照；所以，这里头一点都加不得。
讲义【必明二字。】
毛病就出在必明上。必明：
讲义【如知见立知，即无明本，立字义同。】
跟立字意思一样。所以一个人自己以为聪明，自己以为智慧，这个自己以为就是无明，就是不老实，我们俗话讲自作聪明。殊不知在圆照清净觉相，生佛平等，无有高下，你这个「必明」、「立知」，这里头就有高下，所以你要问无明怎么起来的，这就是无明。消除无明，什么方法？世出世间都教人要谦虚，为什么叫你谦虚？谦虚就是破你这个必明、立知。你自己感觉到「我很了不起，那个人不如我」，你是无明增长，佛眼睛看到是可怜悯者，没有办法帮你忙。
《影尘回忆录》里面有一段故事，「晒蜡烛的法师」。他为什么能开悟？就是因为他很谦虚，他没有「必明」，没有觉得我比别人强一点，所以他能开悟。谛闲法师最看重他的，他最大的特长就是谦虚、忍让，有这个条件就可能开悟，只要诱导得法他就能开悟。如果是贡高我慢，处处自以为是，佛来了什么样好的方法来诱导，不会开悟的，没有办法，那叫缘不成熟。你学佛也不过就是种远因而已，这一生中没有指望，给你来生来劫以后做得度的增上缘，这一生没希望。所以你要这一生当中有希望，学晒蜡烛的持律法师，你学他就有希望。你们想想，哪个人甘心学他？没有人甘心！为什么不甘心？我比他强，他算什么，那你就是「必明」，那有什么办法。说真的，你不懂，你不相信；说假的，你一听就懂，一听就相信，你是认假不认真，那有什么办法。
讲义【以无明无因，无有始相可得，故曰无始。】
『无始』这二个字是这么解释法，没有因，没有原因，也没有『始相』可得。实在讲，你要是懂得《金刚经 》里头「三心不可得」，这个意思你多少能体会到一点。三心不可得，过去，过去已经 过去了，过去不可得；现在，说现在，现在就过去了，现在不住，不停留；说未来，未来还没有来，未来的你不可得。最重要的就是现在不住，因为不住，所以无有始相可得，你们懂这个意思吗？你说找「始」，「始」又过去了，所以你懂得三心不可得的意思，你才能够体会到无始的意思。
「无始」这个说法非常真切，是真实的，但是能不能得到？得不到，它的速度太快了，简直在这里面没有办法起心动念。你起一个念头，《唯识》里面讲一个念头起来的时候，「触、作意、受、想、思」五个心所才构成一念，才构成一个念头，这多微细！而这一念是什么？经 里面讲「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，九百生灭就是九百个念头，一个念头里面又有五个层次「触、作意、受、想、思」，太微细了，你怎么能见得到？所以「无明」就是讲一念妄动，一念妄动就是无始无明。什么时候你才能觉察得到？经 里面讲的八地菩萨，八地是不动地，这样深的定力，到不动地他才见到一念妄动，换句话说，他才见到无明的初相，八地以下没有办法见得到。
讲义【无始无明，即万法之妄本。】
『万法』，心法、色法统统包括在里面。经 论里面常说「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，无明还在三细相之先，三细相是阿赖耶识里头的业相、转相、境界相，这是三细相。如果从《百法》里面来看，万法把它归纳为几个大类：心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法，都是无始无明为根本。也许你要说，《百法》里头，「真如无为」不应该是无明。诸位想想，没有无明，怎么能显示一个真如？无明没有了，你还要执著有个真如，那不就又叫无明了吗？有为法没有了，无为法也不能建立，是相对建立的。这一边存在，才立了这一边；这一边没有了，这一边也不能建立。这个境界所谓是「言语道断，心行处灭」。注解里面引用《楞严经 》第四卷，演若达多迷头认影这一段故事。
讲义【狂心若歇，歇即菩提。】
『狂心』是什么？就是迷心，就是最初一念不觉，就是说的这个，「最初一念妄动」就是狂心。「狂心」是个相续相，就是过去现在未来是个相续相，相续相决定虚妄。你要是不歇，它就继续，它有个相续的相存在，十法界依正庄严我们看到好像境界相就在我们眼前，相续相！如果狂心断了，歇了，这个相续相就不见了。永嘉大师说「觉后空空无大千」，大千是讲诸佛国土，大千世界。你要是狂心歇了，『歇即菩提』，前面讲「永断无明，方成佛道」，最后这一分生相无明也破了，也没有了。生相无明破了，就好像作梦醒过来，境界完全消失，这个时候所现出来的，《华严》里面叫「大光明藏」，净土法门里面叫「常寂光净土」，就是这个境界，这是一点迷惑都没有。
我们要问，那些诸佛如来已经 永断无明，为什么还要到人间来？这也得有个道理！那些诸佛如来各个都是说话算话的人，因为他在作凡夫跟我们一样的时候，曾经 发过誓「众生无边誓愿度」，不能说到那个时候成佛了，断了生相无明，那算了，我说这个话现在不算数，那能叫佛吗？不能说不算数的。所以他到这个境界之后，譬如刚才讲到八地就看到生相无明，九地、十地、等觉看得更清楚，到等觉他有能力断生相无明，虽有能力他不断，这就叫倒驾慈航，换句话说，这一关他不突破，回过头来帮助那些发心真正想了生死、求解脱的众生，来帮助他们。所以你看这些诸佛如来，实际上他们都在等觉位，他示现成佛还是在等觉位，不示现成佛依然在等觉位，这叫真正的大慈大悲！
就从这一点，我们能看得出佛菩萨恩德之大。他在因地当中所说的句句话，他都兑现，就像佛在《金刚经 》里面所讲的，「佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者」，他发的四弘誓愿，真的，不假！我们也曾经 发这个愿，将来你自己到这个地步，你必定也跟诸佛如来一样，到这个时候回过头来倒驾慈航，来发愿度一切众生。自度已经 圆满，到那个时候叫真正度众生。我们一般讲，八地菩萨以上真正度众生，八地以前是以自度为主，到八地以上那是以度众生、以化他为主。从这两句经 文来看，你也就很明白的看出，「无明」是虚妄的，是一种相续相，速度非常大的相续相，因此你求它的初相是了不可得。
正如同我们看电影，银幕里底片一张换一张那个相你看不到，为什么？它换得太快，你眼睛看花了，你看不出它换片子的相。你看幻灯片就看出来了，幻灯片速度慢，你看完一张再换一张，你看得清清楚楚，你晓得它一张又换了一张，电影里面影片一张一张在换你看不出来。我们这个无明的底片比电影那个底片要快得太多，电影放映机的底片一秒钟它的速度才二十四张，你已经 看眼花了，看不出来了。我们无明的底片，佛给我们讲「一弹指六十刹那，一刹那有九百生灭」，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，二十多万张，一秒钟二十多万张。再看看现在这个影片一秒钟二十四张，二十四张是它的万分之一，我们怎么能觉察得出来？所以你找初相找不到。
『六尘缘影，为自心相』，圆瑛法师注解：
讲义【上句指第六意识心。】
上句就是讲六尘缘影，六尘缘影就是第六意识心。
讲义【此心，《楞严经 》呼为前尘分别影事。】
这是世尊在《楞严》会上对小乘人批评所说的，因为小乘人所证得的涅槃境界，我们一般世间人往往误会把它当作究竟，佛说出他那个境界是「内守幽闲，犹为前尘分别影事」，这说明阿罗汉所证偏真涅槃的真相，原来是这么回事情。他内守幽闲，守的是什么东西？守的是『前尘分别影事』。换句话说，阿罗汉第六意识在不在？在，没有第六意识谁分别？没有第七意识谁去守？守就是执著、守住，可见得阿罗汉有第七识，也有第六识。我们通常讲阿罗汉已经 破了第六意识，已经 断了第六意识，其实，所断的是第六意识粗的作用，极其微细的作用还存在。
阿罗汉已经 不分别我、不执著我，也不执著外面这些六尘境界了，他执著什么？他执著他自己所证得的境界，他执著这个，他分别这个，殊不知这个还是属於「前尘分别影事」。前尘分别影事的范围非常广大，是说整个第六意识心的作用。阿罗汉在这里面分别执著一分，执著在哪一分？灭、道。苦集灭道，苦、集他舍掉了，所以他超越三界；灭、道他不肯舍弃，他在那里分别道，守定了灭。内守，守的是灭；分别，分别的是道，所以他还是属於前尘分别影事。前尘分别影事怎么讲法，小注里头有，这里就不必多说。底下经 文是比喻：
经 【譬彼病目，见空中华，及第二月。】
这种比喻佛在经 论上常用，《楞严》上有这个比喻。好比一个人眼睛有病，看到虚空当中有些花，有现相，其实虚空当中没有；好眼睛的人看一个月亮，病眼睛的人看成两个月亮；看灯，灯上看到有一层圆影。我们害过眼睛的人都有这个经 验，实际上灯上有没有圆影？没有。由此可知，圆影的产生，就是把圆影比作一切境界相，决定是虚妄的，为什么？它不是从眼生的。空花不是从空生的，第二月也不是从月生的，也不是从空生的，也不是从眼生的，所以完全是虚妄的。
这些道理我们都要认真仔细去揣摩体会，才会觉悟到「凡所有相，皆是虚妄」。如果不中断你的造作，这些虚妄的相没有办法离开，这个就是你造因。我们在境界里起心动念就是造作，佛门讲「菩萨畏因，众生畏果」，菩萨怕起心动念。所以《华严经 ・净行品》里面教给我们应当如何起心动念，因为你在境界里头不能不起心、不能不动念，你起善因就有善的果报，起恶因就有恶的果报，它会现相！正是百丈大师所谓「大修行人不昧因果」，诸佛菩萨、这些开悟证果的人不昧因果，果报现前他承受，为什么？因为他晓得过去造的因现在要承受这果报。承受当中他又看得清清楚楚、了了分明，自己造的是什么因，大家造的是什么因，将来现的相是什么样子，将来那个相还没有现出来，现在就清清楚楚、明明白白。这是我们应当要省悟的，决定不能再迷惑！今天我们就讲到这里。
《大方广圆觉经 第二十集》全文阅读结束。