..續本文上一頁，別人也沒有辦法，你用科學儀器來幫你找，也找不到。那是妄相，一醒就沒有了。從理上去說，這個妄相一醒就沒有，根本就沒有！根本沒有，你還找它開端、找它終了，那不叫妄上加妄嗎？不叫無事生事嗎？諸位細細去想想這個道理，所以稱之爲獨頭生相無明。
『迷本圓明』，將你自己本有的圓覺真心迷失了。實在說，最初一念妄動，「最初」是找不到的，實際上這個「最初」，念念都是最初，經 論裏面常講「相續相」！好像作夢，夢裏面生相無明是相續相，念念都是最初。這個意思你要是體會不到，你看電影銀幕上那個畫面，你想一想是不是念念都是第一個相？沒有第二，都是最初，生相無明。它要一不相續，那個底片斷掉，影像就沒有了。鏡頭一開，裏頭一個畫面出來；一關，馬上再換一張，張張都是最初一念妄動，沒有第二個一念妄動的。我們這個無明就像這個樣子。你要問：最初一念妄動在哪裏？這一念妄動就剛剛過去了，現在又生起來了，念念都是最初一念妄動。只要你一念不動，像《楞嚴經 》裏面講的「歇即菩提」，歇是什麼？把你這個一念妄動歇了，不動了，如如不動，那就成佛了，那就是圓照清淨覺相。
諸位細細從這些地方去體會這個道理，不要看到經 上講「最初一念妄動」，大概我多生多劫之前什麼時候有的，那你就糟透，那你真是迷惑顛倒。我用電影底片這個東西來給你作比喻，這是比較能夠體會到真切。假如真的在無量劫之前，那我們斷起來可麻煩，你怎麼能說歇即菩提？我歇了這一念，我前頭還有那一念，那好了，永遠沒完沒了，那衆生別想成佛，更不要想當生成就。正因爲「最初一念妄動」就在現前，所以妄相它永遠在相續，它不斷，這個道理就在此地，這個相決定是虛妄的。
境界相是虛妄的，心相是虛妄的，心，五蘊裏面講受想行識，這是心相，叁心不可得，它是虛妄的；色相(就是境界相)，緣生之法，當體即空，也是不可得。心境的真相俱不可得！但是諸位要曉得，因果是真的，那不是假的。爲什麼因果是真的不是假的？如果沒有因果，它就不會現相，心境都是虛妄的，爲什麼會現這個虛妄的相？這裏頭有因有果，道理在此地，因果不虛！
我一上來就跟諸位說，你真正是個心地清淨的明白人，你看這個世界是什麼？就是因緣果報！某個人他受這個果報，他又再造這個因，他將來又是什麼果報，清清楚楚，就是虛妄相在那裏變，你眼睛裏面看得清清楚楚，了了分明。看到衆生造惡因要受惡報了，佛菩薩爲什麼不救他一把？諸佛菩薩大慈大悲看得那麼清楚，我們在那裏造業，將來要受苦報，他在那裏氣也不吭一聲，他看得清清楚楚，一句話也不說，這是什麼原因？佛法講緣分，緣沒有成熟。緣，怎麼叫成熟？怎麼叫不成熟？一說他一聽就明了，就懂得，懂了就相信，信了就改過自新，這叫緣成熟了，佛就說；如果跟你講了，講了你聽不懂，更不會相信，不說了，這個是千真萬確的事實。所以，佛門廣大不度無緣之人，哪個人與佛沒有緣？一切衆生皆有佛性，哪個沒有緣！說無緣之人那就是緣沒成熟，實在講，沒有成熟的緣的那個人，佛暫時不能度他，佛度的都是緣成熟的人，是這個意思。
這個地方很難懂的，就是「一念妄動而有無明」。許許多多學佛的同修常常提出這個問題來發問，最初一念妄動，到底這最初是什麼時候？說無量劫無量劫，到底無量劫也有個時間，也有個計算的方法。這都是誤會了。這一段注解，他引用《楞嚴經 》裏面幾句：
講義【性覺必明，妄爲明覺。】
這兩句也是無明初起之相。『性覺』就是般若智慧，『必明』就糟糕了，必明怎麼樣？起心動念了，這就是無明。假如你能保持著性覺，那是圓照；所以，這裏頭一點都加不得。
講義【必明二字。】
毛病就出在必明上。必明：
講義【如知見立知，即無明本，立字義同。】
跟立字意思一樣。所以一個人自己以爲聰明，自己以爲智慧，這個自己以爲就是無明，就是不老實，我們俗話講自作聰明。殊不知在圓照清淨覺相，生佛平等，無有高下，你這個「必明」、「立知」，這裏頭就有高下，所以你要問無明怎麼起來的，這就是無明。消除無明，什麼方法？世出世間都教人要謙虛，爲什麼叫你謙虛？謙虛就是破你這個必明、立知。你自己感覺到「我很了不起，那個人不如我」，你是無明增長，佛眼睛看到是可憐憫者，沒有辦法幫你忙。
《影塵回憶錄》裏面有一段故事，「曬蠟燭的法師」。他爲什麼能開悟？就是因爲他很謙虛，他沒有「必明」，沒有覺得我比別人強一點，所以他能開悟。谛閑法師最看重他的，他最大的特長就是謙虛、忍讓，有這個條件就可能開悟，只要誘導得法他就能開悟。如果是貢高我慢，處處自以爲是，佛來了什麼樣好的方法來誘導，不會開悟的，沒有辦法，那叫緣不成熟。你學佛也不過就是種遠因而已，這一生中沒有指望，給你來生來劫以後做得度的增上緣，這一生沒希望。所以你要這一生當中有希望，學曬蠟燭的持律法師，你學他就有希望。你們想想，哪個人甘心學他？沒有人甘心！爲什麼不甘心？我比他強，他算什麼，那你就是「必明」，那有什麼辦法。說真的，你不懂，你不相信；說假的，你一聽就懂，一聽就相信，你是認假不認真，那有什麼辦法。
講義【以無明無因，無有始相可得，故曰無始。】
『無始』這二個字是這麼解釋法，沒有因，沒有原因，也沒有『始相』可得。實在講，你要是懂得《金剛經 》裏頭「叁心不可得」，這個意思你多少能體會到一點。叁心不可得，過去，過去已經 過去了，過去不可得；現在，說現在，現在就過去了，現在不住，不停留；說未來，未來還沒有來，未來的你不可得。最重要的就是現在不住，因爲不住，所以無有始相可得，你們懂這個意思嗎？你說找「始」，「始」又過去了，所以你懂得叁心不可得的意思，你才能夠體會到無始的意思。
「無始」這個說法非常真切，是真實的，但是能不能得到？得不到，它的速度太快了，簡直在這裏面沒有辦法起心動念。你起一個念頭，《唯識》裏面講一個念頭起來的時候，「觸、作意、受、想、思」五個心所才構成一念，才構成一個念頭，這多微細！而這一念是什麼？經 裏面講「一彈指六十刹那，一刹那九百生滅」，九百生滅就是九百個念頭，一個念頭裏面又有五個層次「觸、作意、受、想、思」，太微細了，你怎麼能見得到？所以「無明」就是講一念妄動，一念妄動就是無始無明。什麼時候你才能覺察得到？經 裏面講的八地菩薩，八地是不動地，這樣深的定力，到不動地他才見到一念妄動，換句話說，他才見到無明的初相，八地以下沒有辦法見得到。
講義【無始無明，即萬法之妄本。】
『萬法』，心法、色法統統包括在裏面。經 論裏面常說「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，無明還在叁細相之先，叁細相是阿賴耶識裏頭的業相、轉相、境界相，這是叁細相。如果從《百法》裏面來看，萬法把它歸納爲幾個大類：心法、心所有法、色法、不相應行法、無爲法，都是無始無明爲根本。也許你要說，《百法》裏頭，「真如無爲」不應該是無明。諸位想想，沒有無明，怎麼能顯示一個真如？無明沒有了，你還要執著有個真如，那不就又叫無明了嗎？有爲法沒有了，無爲法也不能建立，是相對建立的。這一邊存在，才立了這一邊；這一邊沒有了，這一邊也不能建立。這個境界所謂是「言語道斷，心行處滅」。注解裏面引用《楞嚴經 》第四卷，演若達多迷頭認影這一段故事。
講義【狂心若歇，歇即菩提。】
『狂心』是什麼？就是迷心，就是最初一念不覺，就是說的這個，「最初一念妄動」就是狂心。「狂心」是個相續相，就是過去現在未來是個相續相，相續相決定虛妄。你要是不歇，它就繼續，它有個相續的相存在，十法界依正莊嚴我們看到好像境界相就在我們眼前，相續相！如果狂心斷了，歇了，這個相續相就不見了。永嘉大師說「覺後空空無大千」，大千是講諸佛國土，大千世界。你要是狂心歇了，『歇即菩提』，前面講「永斷無明，方成佛道」，最後這一分生相無明也破了，也沒有了。生相無明破了，就好像作夢醒過來，境界完全消失，這個時候所現出來的，《華嚴》裏面叫「大光明藏」，淨土法門裏面叫「常寂光淨土」，就是這個境界，這是一點迷惑都沒有。
我們要問，那些諸佛如來已經 永斷無明，爲什麼還要到人間來？這也得有個道理！那些諸佛如來各個都是說話算話的人，因爲他在作凡夫跟我們一樣的時候，曾經 發過誓「衆生無邊誓願度」，不能說到那個時候成佛了，斷了生相無明，那算了，我說這個話現在不算數，那能叫佛嗎？不能說不算數的。所以他到這個境界之後，譬如剛才講到八地就看到生相無明，九地、十地、等覺看得更清楚，到等覺他有能力斷生相無明，雖有能力他不斷，這就叫倒駕慈航，換句話說，這一關他不突破，回過頭來幫助那些發心真正想了生死、求解脫的衆生，來幫助他們。所以你看這些諸佛如來，實際上他們都在等覺位，他示現成佛還是在等覺位，不示現成佛依然在等覺位，這叫真正的大慈大悲！
就從這一點，我們能看得出佛菩薩恩德之大。他在因地當中所說的句句話，他都兌現，就像佛在《金剛經 》裏面所講的，「佛是真語者、實語者、不妄語者、不诳語者」，他發的四弘誓願，真的，不假！我們也曾經 發這個願，將來你自己到這個地步，你必定也跟諸佛如來一樣，到這個時候回過頭來倒駕慈航，來發願度一切衆生。自度已經 圓滿，到那個時候叫真正度衆生。我們一般講，八地菩薩以上真正度衆生，八地以前是以自度爲主，到八地以上那是以度衆生、以化他爲主。從這兩句經 文來看，你也就很明白的看出，「無明」是虛妄的，是一種相續相，速度非常大的相續相，因此你求它的初相是了不可得。
正如同我們看電影，銀幕裏底片一張換一張那個相你看不到，爲什麼？它換得太快，你眼睛看花了，你看不出它換片子的相。你看幻燈片就看出來了，幻燈片速度慢，你看完一張再換一張，你看得清清楚楚，你曉得它一張又換了一張，電影裏面影片一張一張在換你看不出來。我們這個無明的底片比電影那個底片要快得太多，電影放映機的底片一秒鍾它的速度才二十四張，你已經 看眼花了，看不出來了。我們無明的底片，佛給我們講「一彈指六十刹那，一刹那有九百生滅」，一秒鍾可以彈四次，四乘六十再乘九百，二十多萬張，一秒鍾二十多萬張。再看看現在這個影片一秒鍾二十四張，二十四張是它的萬分之一，我們怎麼能覺察得出來？所以你找初相找不到。
『六塵緣影，爲自心相』，圓瑛法師注解：
講義【上句指第六意識心。】
上句就是講六塵緣影，六塵緣影就是第六意識心。
講義【此心，《楞嚴經 》呼爲前塵分別影事。】
這是世尊在《楞嚴》會上對小乘人批評所說的，因爲小乘人所證得的涅槃境界，我們一般世間人往往誤會把它當作究竟，佛說出他那個境界是「內守幽閑，猶爲前塵分別影事」，這說明阿羅漢所證偏真涅槃的真相，原來是這麼回事情。他內守幽閑，守的是什麼東西？守的是『前塵分別影事』。換句話說，阿羅漢第六意識在不在？在，沒有第六意識誰分別？沒有第七意識誰去守？守就是執著、守住，可見得阿羅漢有第七識，也有第六識。我們通常講阿羅漢已經 破了第六意識，已經 斷了第六意識，其實，所斷的是第六意識粗的作用，極其微細的作用還存在。
阿羅漢已經 不分別我、不執著我，也不執著外面這些六塵境界了，他執著什麼？他執著他自己所證得的境界，他執著這個，他分別這個，殊不知這個還是屬於「前塵分別影事」。前塵分別影事的範圍非常廣大，是說整個第六意識心的作用。阿羅漢在這裏面分別執著一分，執著在哪一分？滅、道。苦集滅道，苦、集他舍掉了，所以他超越叁界；滅、道他不肯舍棄，他在那裏分別道，守定了滅。內守，守的是滅；分別，分別的是道，所以他還是屬於前塵分別影事。前塵分別影事怎麼講法，小注裏頭有，這裏就不必多說。底下經 文是比喻：
經 【譬彼病目，見空中華，及第二月。】
這種比喻佛在經 論上常用，《楞嚴》上有這個比喻。好比一個人眼睛有病，看到虛空當中有些花，有現相，其實虛空當中沒有；好眼睛的人看一個月亮，病眼睛的人看成兩個月亮；看燈，燈上看到有一層圓影。我們害過眼睛的人都有這個經 驗，實際上燈上有沒有圓影？沒有。由此可知，圓影的産生，就是把圓影比作一切境界相，決定是虛妄的，爲什麼？它不是從眼生的。空花不是從空生的，第二月也不是從月生的，也不是從空生的，也不是從眼生的，所以完全是虛妄的。
這些道理我們都要認真仔細去揣摩體會，才會覺悟到「凡所有相，皆是虛妄」。如果不中斷你的造作，這些虛妄的相沒有辦法離開，這個就是你造因。我們在境界裏起心動念就是造作，佛門講「菩薩畏因，衆生畏果」，菩薩怕起心動念。所以《華嚴經 ・淨行品》裏面教給我們應當如何起心動念，因爲你在境界裏頭不能不起心、不能不動念，你起善因就有善的果報，起惡因就有惡的果報，它會現相！正是百丈大師所謂「大修行人不昧因果」，諸佛菩薩、這些開悟證果的人不昧因果，果報現前他承受，爲什麼？因爲他曉得過去造的因現在要承受這果報。承受當中他又看得清清楚楚、了了分明，自己造的是什麼因，大家造的是什麼因，將來現的相是什麼樣子，將來那個相還沒有現出來，現在就清清楚楚、明明白白。這是我們應當要省悟的，決定不能再迷惑！今天我們就講到這裏。
《大方廣圓覺經 第二十集》全文閱讀結束。