..續本文上一頁裏面講無明有四十一品，你斷一品、斷二品，分斷，沒有完全斷，完全斷就是永斷，那就圓照了。由此可知，從初住菩薩到等覺菩薩這四十一個位次都是分斷無明，都是在照見這個位置上。我們念《心經 》「照見五蘊皆空」，從圓教初住到等覺都是照見。到如來果地那就是圓照，圓照是指如來果地的境界。
希望同修們，在一生當中能夠成就佛道！佛法不容易遇到，開經 偈講「百千萬劫難遭遇」，遇到了要是沒有成就，多可惜！這個是屬於因緣，這個因緣難得！不要把它看得太輕易。你們想想，今天全世界四十多億人，在一生當中遇到佛法的有幾個？臺灣佛教算很興盛，信佛的人很多，皈依、受戒的很多，可是有幾個遇到真正的佛法？你要仔細想一想就曉得不容易，真是百千萬劫難遭遇。我們所欠缺的是善根福德，善根是信解，我們對佛法能不能正確的理解，我們能不能真正的相信？果然懂了，很正確的理解，沒有發生錯誤，我們又肯相信，那你是具足了善根，福德就是剛才講的一門深入。
到你照見的時候，就具有資格博學多聞，可以離開老師。你這個照見，才照見老師就把你趕出去，絕對不會再把你留在身邊，爲什麼？你已經 有資格去參學，有資格去博學多聞，那你就出去，像善財童子一樣五十叁參。爲什麼？你自己有主宰，有定有慧，無論接觸什麼樣的境界，無論接觸什麼樣的宗教學術思想，它是正、是邪、是是、是非，你一看一聽心裏都明了，你轉它的境界，它不會轉你。你有這個本事，老師就請你出去，不再留你；你沒有這個能力，那你就乖乖的跟老師學，還要聽一個老師的。由此可知，這一個老師難，你要是碰到了，你就很容易成就，這個是機緣。所以好老師，古德常講可遇不可求，你到哪裏去找！能找到這個明眼人來給你指路，這也是百千萬劫難遭遇之一，不容易遇到。你遇到一個老師，那個老師自己根本就是不通，迷惑顛倒的，好，你也就跟他一個，跟一輩子，好了，他迷，你也迷一輩子，那就可惜！
真正好老師，給諸位說，他不會撒廣告，不會到外面去宣傳「我是好老師，我是佛法當中什麼第一者」，絕對不會。愈是遇到真正善知識，你去問他，「我不通，我什麼都不知道」。他說這個話是不是謙虛？不是的，真的不知道。八萬四千佛法裏頭，他只曉得一門，他怎麼是謙虛，不謙虛！像你們讀《四十華嚴》五十叁位善知識，每一個善知識都說，我只曉得這個法門，其余的我都不知道，你去另請高明，那不是謙虛，那是真的。
善知識到哪裏去找？實在不得已，我在各處講經 ，我都奉勸大衆，實在找不到怎麼辦？現代人不太可靠，都是做自我宣傳，我們怎麼辦？還有個方法，找古人，古人所謂是私淑弟子。譬如圓瑛法師不在了，圓瑛法師的著作在，我們今天念這個《講義》是圓瑛法師的，我們就可以依他爲老師。剛才講了，一個老師！教是他一個人。換句話說，凡是圓瑛法師的東西我就可以看，不是圓瑛法師的東西不看，不看第二家的東西。老師雖然不在了，你要守住這個原則，你做他一個人的學生。他的著作有二、叁十種，你只能選一種，專修。老師所說的，你都可以看，可是你學只能學一樣，你要曉得這個道理。學到你能照見了，才可以看諸子百家，才看你老師以外的千經 萬論，各家的注疏、各家的論典。不走這個路子，你要想這一生當中成功，太難太難，簡直就是不可能。
你要是選古人，像蕅益大師、蓮池大師，他們都有全集，很容易找得到。一個人，一部經 ，努力用十年工夫。行門裏面念佛就好。圓瑛法師是念佛的，他的書房叫做「叁求堂」，求福、求慧、求生淨土。他二十五歲就在《楞嚴》下功夫，他也辦佛學院專門講《楞嚴經 》。大師雖然一生講了叁十多部經 ，但是他是以一部爲主，他主修的是《楞嚴經 》。這些都值得我們效法。
再古一點的，可以學智者大師法華宗，可以學清涼華嚴宗，可以學宗密圓覺宗。《圓覺經 》，宗密大師是這部經 的祖師，不過宗密大師的注疏太深，所以你們學《圓覺經 》從圓瑛法師下手，他這個東西淺，他距離我們近，我們看起來容易懂。你專門研究一部經 ，譬如《圓覺經 》，先把圓瑛法師的注解研究十年，再把宗密大師的注解研究十年，那你就是現在在我們地球上的圓覺菩薩，二十年工夫你就是圓覺菩薩，誰能比得上你！你要沒有二十年的功力，那不行，那沒有用處的。你們自己想想看，二十年學二十部經 ，還是學一部經 好？學二十部經 ，樣樣都懂一點皮毛，是樣樣都不精，沒有一樣東西能出人頭地拿得出來。在行門上來講，二十樣東西是心分散了，分散就照不住，換句話說，你依然還是生死凡夫，你這一生想求生淨土沒有辦法。爲什麼？你照不住，換句話說，功夫不能成片，帶業往生都沒有把握，這個問題很嚴重！
我給大家說的都是真實話，我自己是個過來人，我到臺灣來求學，總算很幸運遇到好老師，我是一個老師教的。這種機緣相當不容易，希望諸位要珍惜。今人找不到，找古人，找古人這很可靠的。今人哪個是善知識我們不認識，我們找古人，這是個好辦法，做古人的私淑弟子。古來有例子，孟夫子師法孔子，那個時候孔子已經 死了，已經 不在世間，孔老夫子的著作留在世間，孟子就依靠孔老夫子的著作來學習，所以他是孔夫子的私淑弟子，他學孔子。唐宋八大家裏面第一個是韓愈，這是我們中國的大文豪，韓愈的老師是誰？司馬遷，做《史記》的。司馬遷是漢朝人，韓愈是唐朝人，已經 死了好幾百年。韓愈就是學《史記》，他學成了，學一樣東西。司馬遷是學左丘明的《左傳》，也是私淑弟子，都不是當代，不是直接教的。在佛門裏面，蕅益大師是私淑蓮池大師，蕅益大師出家學佛的時候，蓮池大師過世了，他沒有能親近得到，蓮池大師的著作流傳在世間，他就依照《蓮池大師全集》來學習。這些都是我們好榜樣。
「圓照」二個字，包括的範圍非常之大。求的什麼？一個是清淨心。「覺相」是智慧相，所謂智慧相就是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，就是覺相。叁皈依所學的，皈依佛、皈依法、皈依僧，那是覺相。大乘佛法從初發心到如來地，學的什麼？「圓照清淨覺相」，就是這六個字，八萬四千法門所修的就是圓照清淨覺相。
《圓覺經 》的好處，經 文只有二卷，只有一萬多字(比《金剛經 》多一倍)，所說的理論非常圓滿，真正是言簡易赅。所以這部經 對今天這個時代的人可以說最適合，爲什麼？今天這個世界的人最怕麻煩，一看到經 太大，看到都害怕，看到《圓覺經 》薄薄的一本，他看到很喜歡，它的好處就在此地。實在講，《楞嚴經 》今天一般人都不敢選，太大了，《華嚴經 》更大，你看民國以來有幾個道場講《華嚴》？有哪個人把《華嚴經 》從頭到尾講圓滿？幾乎都不可能。
底下這四個字很重要，『永斷無明』。無明裏面包括我執與法執，所謂根本無明、枝末無明。「無明」怎麼能斷得了？要靠圓照的功夫，清淨覺相現前，無明就斷了。清淨現前，枝末無明就斷了；覺相現前，根本無明就斷了。我們念佛念到事一心不亂，清淨心現前，見思煩惱斷了；念到理一心不亂，清淨覺相現前，根本無明斷了一品，剛才說了，四十一品無明斷一品，這到理一心不亂，這是修學的成績。
我一再的提醒同修，早晚功課就是考試。你們念書每個月有月考，老師嚴格一點每周還有周考，更嚴格一點天天都要隨堂考試。我們這個早晚功課就是隨堂考試，早晨提醒自己！課誦的中心，就是最主要的部分是在叁皈。只要是佛門的修行，功課雖然大家不一樣，但是都有叁皈依，叁皈是共同的功課。大小乘十個宗派，不管哪個宗派，沒有不念叁皈的，你就曉得叁皈是共同功課，共同功課就是最重要的功課，其余的不管你怎麼換，爲什麼？你們個人修習的不一樣，但是叁皈是共同的。叁皈是什麼？就是「清淨覺相」。皈依佛，佛者覺也，覺而不迷；皈依法，法是正，正而不邪；皈依僧，僧是清淨，淨而不染，這是共同科目，我們就是學的這個。所以早課提醒你，「我今天一天要記住，在一切境界裏不能迷惑顛倒，不能起邪知邪見，不能被境界染汙」，提醒自己！晚課就檢點，「我今天有沒有迷惑顛倒？有沒有起邪知邪見？有沒有被外境染汙？」這叫做真正做功課，這是真修行。
絕對不是把課誦早晨念一遍給佛菩薩聽，晚上再念一遍給佛菩薩聽，我是你的好徒弟，你教我念的我一堂都不缺，那有什麼用處？佛菩薩泥塑木雕，我們這是瓷做的，你念給它，它聽不見。不是念給它聽的，諸位要懂這個意思。我們師法諸佛菩薩，以他做老師，他不在了，我們塑個像做代表，見到這個像就如同見到老師一樣，是我們自己恭敬心有一個表示，我們對他來表我們的恭敬心，恭敬心就是真誠的心。我們真學，我們真修，一直到你圓照了，無明永斷了，『方成佛道』，那就成佛了，這個佛是圓滿的佛。
注解諸位自己去看，自己去研究。修學，我們今天還是缺乏殊勝的機緣(機會)，要是有一個很理想的環境，是要怎樣？是要共同來研究討論，那是真正修學道場。而不是像現在我們在此地這種的法會，這樣的法會是我在這裏講，你們在那裏聽，剛才講了，我講的只管講，你們聽的只管聽，這個功德利益談不上。真正的修學，這也是我們夢寐以求的，是用一種研究討論會的方式，那個功德利益就大，而不是在講臺講解的方式，那就大大的不一樣。
我舉例子給諸位說，我們大家都師法圓瑛法師，我們拿到圓瑛法師的《講義》，就如同圓瑛法師來給我們講經 一樣。我看了《講義》，法師對我講了，我在裏面懂得多少，我聽了我能悟出多少，我懂得多少，你聽了你悟多少，你懂得多少，我們大家聚會在一堂就是交換心得感想，這是真正參學。書本你們每一位同學都有，我們這個圖書館跟別的講堂不一樣，別的講堂你們同學去聽講，你未必有書，他那個講堂是借用經 書，你不能帶走，我們這個講堂書本都送給大家。送給你就是希望你常常去研究，你來聽講，你在家裏已經 把《講義》看過幾遍了，你來聽的時候自然不一樣。你們都看過好多遍才到這兒來聽，你們在這裏面所看到的一些道理，所體悟的一些東西，我在此地跟諸位講這一遍，你可以印證一下，我在這裏所講的，哪些地方你也見到、也體會到，哪些地方你沒有體會到，也沒有見到，哪些地方你見到，我還沒有說到。學東西要這樣才會有進步，所以教學不需要佛學院，天天都在學習，哪一天不是在學習？確實我們所有經 典注疏大家統統都有。
我過去在臺中學《楞嚴》，老師一個星期講一次，我們總會用叁、四天的時間去看古人這些注解，做成筆記，換句話說，我們去聽，自己是有充分准備去聽的，不是一無所知到那裏去聽的。聽聽老師所講的，跟我們自己看注疏裏面所領悟的東西一樣不一樣？我們在這裏頭去揣摩，在這裏面去留意。哪些地方我們所體會到的，老師也講到了，哪些地方我們覺得體會到的東西，老師沒講出來！還有老師所講出來的東西，有一部分我們沒有體會到！假如自己所體會的意思跟老師所講的互相矛盾，有抵觸，到底是我的見解正確還是老師的見解正確？這些事情常常發生，或者當場我們提出來發問，或者下課之後我們再去請教老師，說明我的悟處跟你的講法不一樣，這才叫做學習。
過去我們在一開經 的時候也就提倡，希望每一樣東西大家報名來參加，也跟諸位說了，報名參加哪一部經 ，修學哪一部經 的，參加的人坐在前面二、叁排，後面算是旁聽的，前面要提出問題來發問，研究討論的，都講過了，你們都不幹，有什麼辦法？從來沒有一個人發問。大概你們都像孔老夫子教學生，顔回一樣，各個都不問，各個都是顔回，大概各個都通達了。不通達一定有疑問，一切都通達那就沒有疑問了，看到好像很愚，也許是大智若愚。這個經 的意思的確是很深，很有趣味。
◎庚二、明無明本空
底下第二段「明無明本空」。因爲一開端就給諸位說，永斷無明；如果無明要是真有，就斷不了。這個意思，你們在《大乘起信論》、《楞嚴經 》裏面知道不少。《起信論》裏面講，無明叫不覺，清淨覺相叫本覺，「本覺本有，不覺本無」，就是無明本空！諸位想一想，煩惱是從無明裏面生的，生死是從煩惱裏面生的，無明本空，哪裏還有什麼煩惱！煩惱就本無，煩惱本無，哪來的生死？由此可知，如果把無明永斷，什麼叫永斷？就是真正明了無明本空，無明就沒有了。哪裏有個什麼斷不斷？你要真正有個「斷無明」，有無明可斷，那你就是無明，「斷無明」這一念就是無明。由此可知，照見是什麼意思？就是照見無明本空！是你智慧照見。無明本空，煩惱是假的，煩惱也沒有，生死也沒有，你自己怎麼會不得清淨自在？所得的結果是不生不滅。
《金剛經 》裏面，講如來的叁身：法身、報身、應身。六祖大師《壇經 》裏面，法報應叁身就在肉身上，一而叁、叁而一。我們這個肉身，理體上講是法身；智慧上面來說是報身，報身是智慧身；從作用上來講，是應化身。叁身是一身，不是一個人變成叁個身體，沒有這個道理，所以六祖大師在《壇經 》裏面給我們說，「一體叁身佛」。我們哪一個人不是一體叁身佛？只是你迷惑顛倒你沒照見，你沒有照、你沒有見道，如果你有覺照，見道了，你這個身原來就是叁身，跟十方諸佛所證的叁身無二無別，那你不就是永斷無明成佛道了嗎？學佛的目的是在此地。
底下一段經 文要跟我們說明什麼叫無明，把「無明」的性質要搞清楚。雖然給你講清楚了，可是你還沒見道。給你講清楚是什麼意思？你自己清楚之後，你要相信！你理解，你相信，你會有自信心。你相信自己能夠照見，建立這個信心，這個信心是修行成佛的本修因，就是根本的修因，有因才有果。佛給我們說出這個事實的真相，用意就在此地。今天就講到這裏。
《大方廣圓覺經 第十九集》全文閱讀結束。