..续本文上一页里面讲无明有四十一品，你断一品、断二品，分断，没有完全断，完全断就是永断，那就圆照了。由此可知，从初住菩萨到等觉菩萨这四十一个位次都是分断无明，都是在照见这个位置上。我们念《心经 》「照见五蕴皆空」，从圆教初住到等觉都是照见。到如来果地那就是圆照，圆照是指如来果地的境界。
希望同修们，在一生当中能够成就佛道！佛法不容易遇到，开经 偈讲「百千万劫难遭遇」，遇到了要是没有成就，多可惜！这个是属於因缘，这个因缘难得！不要把它看得太轻易。你们想想，今天全世界四十多亿人，在一生当中遇到佛法的有几个？台湾佛教算很兴盛，信佛的人很多，皈依、受戒的很多，可是有几个遇到真正的佛法？你要仔细想一想就晓得不容易，真是百千万劫难遭遇。我们所欠缺的是善根福德，善根是信解，我们对佛法能不能正确的理解，我们能不能真正的相信？果然懂了，很正确的理解，没有发生错误，我们又肯相信，那你是具足了善根，福德就是刚才讲的一门深入。
到你照见的时候，就具有资格博学多闻，可以离开老师。你这个照见，才照见老师就把你赶出去，绝对不会再把你留在身边，为什么？你已经 有资格去参学，有资格去博学多闻，那你就出去，像善财童子一样五十三参。为什么？你自己有主宰，有定有慧，无论接触什么样的境界，无论接触什么样的宗教学术思想，它是正、是邪、是是、是非，你一看一听心里都明了，你转它的境界，它不会转你。你有这个本事，老师就请你出去，不再留你；你没有这个能力，那你就乖乖的跟老师学，还要听一个老师的。由此可知，这一个老师难，你要是碰到了，你就很容易成就，这个是机缘。所以好老师，古德常讲可遇不可求，你到哪里去找！能找到这个明眼人来给你指路，这也是百千万劫难遭遇之一，不容易遇到。你遇到一个老师，那个老师自己根本就是不通，迷惑颠倒的，好，你也就跟他一个，跟一辈子，好了，他迷，你也迷一辈子，那就可惜！
真正好老师，给诸位说，他不会撒广告，不会到外面去宣传「我是好老师，我是佛法当中什么第一者」，绝对不会。愈是遇到真正善知识，你去问他，「我不通，我什么都不知道」。他说这个话是不是谦虚？不是的，真的不知道。八万四千佛法里头，他只晓得一门，他怎么是谦虚，不谦虚！像你们读《四十华严》五十三位善知识，每一个善知识都说，我只晓得这个法门，其余的我都不知道，你去另请高明，那不是谦虚，那是真的。
善知识到哪里去找？实在不得已，我在各处讲经 ，我都奉劝大众，实在找不到怎么办？现代人不太可靠，都是做自我宣传，我们怎么办？还有个方法，找古人，古人所谓是私淑弟子。譬如圆瑛法师不在了，圆瑛法师的著作在，我们今天念这个《讲义》是圆瑛法师的，我们就可以依他为老师。刚才讲了，一个老师！教是他一个人。换句话说，凡是圆瑛法师的东西我就可以看，不是圆瑛法师的东西不看，不看第二家的东西。老师虽然不在了，你要守住这个原则，你做他一个人的学生。他的著作有二、三十种，你只能选一种，专修。老师所说的，你都可以看，可是你学只能学一样，你要晓得这个道理。学到你能照见了，才可以看诸子百家，才看你老师以外的千经 万论，各家的注疏、各家的论典。不走这个路子，你要想这一生当中成功，太难太难，简直就是不可能。
你要是选古人，像蕅益大师、莲池大师，他们都有全集，很容易找得到。一个人，一部经 ，努力用十年工夫。行门里面念佛就好。圆瑛法师是念佛的，他的书房叫做「三求堂」，求福、求慧、求生净土。他二十五岁就在《楞严》下功夫，他也办佛学院专门讲《楞严经 》。大师虽然一生讲了三十多部经 ，但是他是以一部为主，他主修的是《楞严经 》。这些都值得我们效法。
再古一点的，可以学智者大师法华宗，可以学清凉华严宗，可以学宗密圆觉宗。《圆觉经 》，宗密大师是这部经 的祖师，不过宗密大师的注疏太深，所以你们学《圆觉经 》从圆瑛法师下手，他这个东西浅，他距离我们近，我们看起来容易懂。你专门研究一部经 ，譬如《圆觉经 》，先把圆瑛法师的注解研究十年，再把宗密大师的注解研究十年，那你就是现在在我们地球上的圆觉菩萨，二十年工夫你就是圆觉菩萨，谁能比得上你！你要没有二十年的功力，那不行，那没有用处的。你们自己想想看，二十年学二十部经 ，还是学一部经 好？学二十部经 ，样样都懂一点皮毛，是样样都不精，没有一样东西能出人头地拿得出来。在行门上来讲，二十样东西是心分散了，分散就照不住，换句话说，你依然还是生死凡夫，你这一生想求生净土没有办法。为什么？你照不住，换句话说，功夫不能成片，带业往生都没有把握，这个问题很严重！
我给大家说的都是真实话，我自己是个过来人，我到台湾来求学，总算很幸运遇到好老师，我是一个老师教的。这种机缘相当不容易，希望诸位要珍惜。今人找不到，找古人，找古人这很可靠的。今人哪个是善知识我们不认识，我们找古人，这是个好办法，做古人的私淑弟子。古来有例子，孟夫子师法孔子，那个时候孔子已经 死了，已经 不在世间，孔老夫子的著作留在世间，孟子就依靠孔老夫子的著作来学习，所以他是孔夫子的私淑弟子，他学孔子。唐宋八大家里面第一个是韩愈，这是我们中国的大文豪，韩愈的老师是谁？司马迁，做《史记》的。司马迁是汉朝人，韩愈是唐朝人，已经 死了好几百年。韩愈就是学《史记》，他学成了，学一样东西。司马迁是学左丘明的《左传》，也是私淑弟子，都不是当代，不是直接教的。在佛门里面，蕅益大师是私淑莲池大师，蕅益大师出家学佛的时候，莲池大师过世了，他没有能亲近得到，莲池大师的著作流传在世间，他就依照《莲池大师全集》来学习。这些都是我们好榜样。
「圆照」二个字，包括的范围非常之大。求的什么？一个是清净心。「觉相」是智慧相，所谓智慧相就是觉而不迷、正而不邪、净而不染，就是觉相。三皈依所学的，皈依佛、皈依法、皈依僧，那是觉相。大乘佛法从初发心到如来地，学的什么？「圆照清净觉相」，就是这六个字，八万四千法门所修的就是圆照清净觉相。
《圆觉经 》的好处，经 文只有二卷，只有一万多字(比《金刚经 》多一倍)，所说的理论非常圆满，真正是言简易赅。所以这部经 对今天这个时代的人可以说最适合，为什么？今天这个世界的人最怕麻烦，一看到经 太大，看到都害怕，看到《圆觉经 》薄薄的一本，他看到很喜欢，它的好处就在此地。实在讲，《楞严经 》今天一般人都不敢选，太大了，《华严经 》更大，你看民国以来有几个道场讲《华严》？有哪个人把《华严经 》从头到尾讲圆满？几乎都不可能。
底下这四个字很重要，『永断无明』。无明里面包括我执与法执，所谓根本无明、枝末无明。「无明」怎么能断得了？要靠圆照的功夫，清净觉相现前，无明就断了。清净现前，枝末无明就断了；觉相现前，根本无明就断了。我们念佛念到事一心不乱，清净心现前，见思烦恼断了；念到理一心不乱，清净觉相现前，根本无明断了一品，刚才说了，四十一品无明断一品，这到理一心不乱，这是修学的成绩。
我一再的提醒同修，早晚功课就是考试。你们念书每个月有月考，老师严格一点每周还有周考，更严格一点天天都要随堂考试。我们这个早晚功课就是随堂考试，早晨提醒自己！课诵的中心，就是最主要的部分是在三皈。只要是佛门的修行，功课虽然大家不一样，但是都有三皈依，三皈是共同的功课。大小乘十个宗派，不管哪个宗派，没有不念三皈的，你就晓得三皈是共同功课，共同功课就是最重要的功课，其余的不管你怎么换，为什么？你们个人修习的不一样，但是三皈是共同的。三皈是什么？就是「清净觉相」。皈依佛，佛者觉也，觉而不迷；皈依法，法是正，正而不邪；皈依僧，僧是清净，净而不染，这是共同科目，我们就是学的这个。所以早课提醒你，「我今天一天要记住，在一切境界里不能迷惑颠倒，不能起邪知邪见，不能被境界染污」，提醒自己！晚课就检点，「我今天有没有迷惑颠倒？有没有起邪知邪见？有没有被外境染污？」这叫做真正做功课，这是真修行。
绝对不是把课诵早晨念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给佛菩萨听，我是你的好徒弟，你教我念的我一堂都不缺，那有什么用处？佛菩萨泥塑木雕，我们这是瓷做的，你念给它，它听不见。不是念给它听的，诸位要懂这个意思。我们师法诸佛菩萨，以他做老师，他不在了，我们塑个像做代表，见到这个像就如同见到老师一样，是我们自己恭敬心有一个表示，我们对他来表我们的恭敬心，恭敬心就是真诚的心。我们真学，我们真修，一直到你圆照了，无明永断了，『方成佛道』，那就成佛了，这个佛是圆满的佛。
注解诸位自己去看，自己去研究。修学，我们今天还是缺乏殊胜的机缘(机会)，要是有一个很理想的环境，是要怎样？是要共同来研究讨论，那是真正修学道场。而不是像现在我们在此地这种的法会，这样的法会是我在这里讲，你们在那里听，刚才讲了，我讲的只管讲，你们听的只管听，这个功德利益谈不上。真正的修学，这也是我们梦寐以求的，是用一种研究讨论会的方式，那个功德利益就大，而不是在讲台讲解的方式，那就大大的不一样。
我举例子给诸位说，我们大家都师法圆瑛法师，我们拿到圆瑛法师的《讲义》，就如同圆瑛法师来给我们讲经 一样。我看了《讲义》，法师对我讲了，我在里面懂得多少，我听了我能悟出多少，我懂得多少，你听了你悟多少，你懂得多少，我们大家聚会在一堂就是交换心得感想，这是真正参学。书本你们每一位同学都有，我们这个图书馆跟别的讲堂不一样，别的讲堂你们同学去听讲，你未必有书，他那个讲堂是借用经 书，你不能带走，我们这个讲堂书本都送给大家。送给你就是希望你常常去研究，你来听讲，你在家里已经 把《讲义》看过几遍了，你来听的时候自然不一样。你们都看过好多遍才到这儿来听，你们在这里面所看到的一些道理，所体悟的一些东西，我在此地跟诸位讲这一遍，你可以印证一下，我在这里所讲的，哪些地方你也见到、也体会到，哪些地方你没有体会到，也没有见到，哪些地方你见到，我还没有说到。学东西要这样才会有进步，所以教学不需要佛学院，天天都在学习，哪一天不是在学习？确实我们所有经 典注疏大家统统都有。
我过去在台中学《楞严》，老师一个星期讲一次，我们总会用三、四天的时间去看古人这些注解，做成笔记，换句话说，我们去听，自己是有充分准备去听的，不是一无所知到那里去听的。听听老师所讲的，跟我们自己看注疏里面所领悟的东西一样不一样？我们在这里头去揣摩，在这里面去留意。哪些地方我们所体会到的，老师也讲到了，哪些地方我们觉得体会到的东西，老师没讲出来！还有老师所讲出来的东西，有一部分我们没有体会到！假如自己所体会的意思跟老师所讲的互相矛盾，有抵触，到底是我的见解正确还是老师的见解正确？这些事情常常发生，或者当场我们提出来发问，或者下课之后我们再去请教老师，说明我的悟处跟你的讲法不一样，这才叫做学习。
过去我们在一开经 的时候也就提倡，希望每一样东西大家报名来参加，也跟诸位说了，报名参加哪一部经 ，修学哪一部经 的，参加的人坐在前面二、三排，后面算是旁听的，前面要提出问题来发问，研究讨论的，都讲过了，你们都不干，有什么办法？从来没有一个人发问。大概你们都像孔老夫子教学生，颜回一样，各个都不问，各个都是颜回，大概各个都通达了。不通达一定有疑问，一切都通达那就没有疑问了，看到好像很愚，也许是大智若愚。这个经 的意思的确是很深，很有趣味。
◎庚二、明无明本空
底下第二段「明无明本空」。因为一开端就给诸位说，永断无明；如果无明要是真有，就断不了。这个意思，你们在《大乘起信论》、《楞严经 》里面知道不少。《起信论》里面讲，无明叫不觉，清净觉相叫本觉，「本觉本有，不觉本无」，就是无明本空！诸位想一想，烦恼是从无明里面生的，生死是从烦恼里面生的，无明本空，哪里还有什么烦恼！烦恼就本无，烦恼本无，哪来的生死？由此可知，如果把无明永断，什么叫永断？就是真正明了无明本空，无明就没有了。哪里有个什么断不断？你要真正有个「断无明」，有无明可断，那你就是无明，「断无明」这一念就是无明。由此可知，照见是什么意思？就是照见无明本空！是你智慧照见。无明本空，烦恼是假的，烦恼也没有，生死也没有，你自己怎么会不得清净自在？所得的结果是不生不灭。
《金刚经 》里面，讲如来的三身：法身、报身、应身。六祖大师《坛经 》里面，法报应三身就在肉身上，一而三、三而一。我们这个肉身，理体上讲是法身；智慧上面来说是报身，报身是智慧身；从作用上来讲，是应化身。三身是一身，不是一个人变成三个身体，没有这个道理，所以六祖大师在《坛经 》里面给我们说，「一体三身佛」。我们哪一个人不是一体三身佛？只是你迷惑颠倒你没照见，你没有照、你没有见道，如果你有觉照，见道了，你这个身原来就是三身，跟十方诸佛所证的三身无二无别，那你不就是永断无明成佛道了吗？学佛的目的是在此地。
底下一段经 文要跟我们说明什么叫无明，把「无明」的性质要搞清楚。虽然给你讲清楚了，可是你还没见道。给你讲清楚是什么意思？你自己清楚之后，你要相信！你理解，你相信，你会有自信心。你相信自己能够照见，建立这个信心，这个信心是修行成佛的本修因，就是根本的修因，有因才有果。佛给我们说出这个事实的真相，用意就在此地。今天就讲到这里。
《大方广圆觉经 第十九集》全文阅读结束。