大方廣圓覺經 　　(第十八集)　　1981　　臺灣景美華藏圖書館　　檔名：09-08-18

　　 請看經 本叁十四面：

　　 經 【善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名爲圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。】

　　 從這個以下，是本經 正宗分。正宗分一共分兩個大段，第一個大段「令信解真正成本起因」，這一大段只有一會，就是文殊菩薩這一會。第二個大段「令依解修行隨根證入」，這就是普賢菩薩以下，一共有十會，這段文長，講修行的比較長。最後一會是本經 的流通分。正宗分十一會裏面兩個大段落，這一段經 文非常重要。

　　 剛才我們念的這一段，佛可以說把這一次法會宗旨以及講題說得清清楚楚。圓瑛法師一開端就說明：

　　 講義【此段即圓覺真宗。】

　　 「真」是講真實，「宗」是宗旨，就是真正的宗旨。

　　 講義【一經 要義，不出信解修證。】

　　 實在說，不但《圓覺經 》的要義離不開這四個字，大小乘一切經 典總離不開這四個字。這四個字當中，「信」是入門，偏偏這個入門就是很大的一個難關，入了門之後，解與行都好辦。我們現在似乎是解很難，修行很難，其實不是的，是我們沒入門，所以沒有信！你們想想對不對？因爲沒有信，解行當然就難。這次我們在星期天特別提出叁祖《信心銘》來跟諸位研究，目的就是要建立對於大乘佛法的信心。所以，最難的就是信心難。《圓覺經 》十二會，第一會講「信」，從二會以後是講「解行證」；這一關要是通不過，後面不但你證入難，理解也不容易，開經 偈講「願解如來真實義」，相當不容易做到。

　　 講義【自下正宗十一重問答，分作二科。】

　　 二科就是兩個大段落。

　　 講義【初一問答，令信解真正成本起因。】

　　 第一個大段落，就是信解真正成本起因。

　　 講義【後十問答，令依解修行隨根證入。】

　　 後面有十番問答，就是十會，是講依解修行隨根證入，就是修證。

　　 講義【初者頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方爲真正信解，不認妄念，不執異見故也。】

　　 這樁事情，是要我們真正悟得我們自己「本有圓覺妙心」，同時還要相信本來沒有「無明生死」，這才是真正的信，真正的解。如果在這個地方是真信，真正理解，佛法裏常講「了生死出叁界，斷煩惱證菩提」，一生確實可辦，能夠成就。之所以不能成就，實在講就是在這個地方沒有能夠建立信心。注子裏頭，這幾句都非常的重要。《圓覺》是修學大乘佛法最好的指導原則。底下兩句教我們「不要認妄念，不要執著異見」，這兩句話非常重要，一部《金剛經 》就是說的這兩句。不但《金剛經 》說的是兩句，要是把十方諸佛所說的一切法，把它歸納起來看，實在說，不外乎教人不執著「一」，也不可以執著「異」，就是此地講的不執著異見，這樣才有頓悟的可能。

　　 講義【頓教因地，總有叁重：初、了悟覺性；次、發菩提心；後，修菩薩行。】

　　 這部經 是大乘圓頓的教學，所以經 題稱之爲「了義修多羅」。頓教的因地很重要，把它歸納爲「叁重」，就是叁個層次。第一，「了悟覺性」，「了」是明了，悟是開悟，「了」是解，悟是信，真正明了覺悟了，相信自己具足圓覺性。圓覺性就是妙真如性，我們也叫它做佛性，也叫它做真心，也叫如來藏，也叫真如，也叫實相，名稱太多了，全是講的一樁事情，要相信自己有。

　　 第二，「發菩提心」。菩提心就是覺性，因爲我們覺性被無明煩惱妄想執著蓋覆了，我們的覺性雖有，不能現前。怎樣叫它現前？不是說我們信了就能現前，信了以後一定要發菩提心。菩提心，不是口頭上發發就是發菩提心，菩提心是從內心裏面轉迷向悟，這是菩提心。換句話說，從今而後我們在境界裏再不迷惑了，覺而不迷，這是菩提心，菩提心裏面叫直心，正而不邪，淨而不染，菩提心裏面所講的直心、深心、大悲心，對於一切衆生真正是大慈大悲。所謂大慈大悲，注意那個「大」字，如果講慈悲，哪個人沒有？你那個慈悲不大，你喜歡的那個人你對他很慈悲，你不喜歡的你對他就不慈悲，你的慈悲是有界限的，這個慈悲不大。大慈悲心，是從平等心裏面生的，是從清淨心裏面生的，沒有界限，一視同仁，對你喜歡的人你很慈悲，你厭惡的人，甚至冤家對頭，你對待他還是大慈大悲，一律平等，決定沒有高下，沒有分別，這才叫做大慈大悲。這叁心是叁而一、一而叁，這個叁心是一心。

　　 如果你想勘驗自己，測驗自己的菩提心有沒有發，從什麼地方去勘驗？從慈悲心上勘驗最容易看出來。你要是從平等心，我對待一切人都很平等，我的心也很清淨，你看到那個人還討厭，完了，你菩提心沒有了。真正發菩提心的人，這個世間從天堂到地獄，總是一個心，決定沒有差別，這叫菩提心。佛菩薩的經 典不是一門學術供給我們來研究來探討，那有什麼用處？它的作用不在此地，它是一服良藥，來治我們無始劫的毛病，那你自己就得到受用了。

　　 經 上講「圓滿的覺悟」，我們自己有沒有圓覺？這個要在日常生活當中，待人接物之處，時時刻刻要提起觀照的功夫。我們是不是真正覺悟？「圓」暫時不談，只談「覺」，是不是在境界裏面真正沒有厭惡的心？不管別人怎麼對我，他對我好，我心清淨慈悲；他對我很惡，每天都罵我、打我、討厭我，我對他還是清淨慈悲，那你就覺了。如果有一念厭惡的心，「我天天做好事，天天在種善根，在修福修慧，那個人還找我麻煩，還在處處障礙我，算了，好事不如無事」，那你就不覺，你又迷了。別說圓覺，你那個覺心就失掉，失掉是什麼？菩提心失掉了。所以菩提心一發，給諸位說，就是圓初住的菩薩。

　　 第叁，「修菩薩行」。從發心住開始，一直到等覺位，都是修菩薩行。換句話說，四十一個位次都叫修菩薩行，到如來果地上稱之爲圓覺，圓滿了。等覺菩薩還不行，爲什麼？他還欠一分，還沒圓，如來果地上這才圓了。

　　 這叁個層次必須要曉得。一部經 具足了這叁個層次，叁個層次裏面你只要得到一個就算你及格。我們學校評分甲乙丙丁，丙等算及格，低一點，就是你「了悟覺性」就及格了，及格就可以入門。如果你一發心，不但及格，你也升等，從丙等升到乙等；再要肯修行，你又進一級，就升到甲等。甲等人就具足這叁條，真正是圓覺會上的當機者。具足前面兩條是其次，具足一條也算是入門，叁條都具足你就是圓頓根性的菩薩，你這一生當中決定成就。具足兩條或者具足一條，是屬於一般比較鈍根的，那要漸修，一生不見得有成就，所謂多生多劫的修行。由此看來，這部經 又何嘗不是「叁根普被，利鈍全收」。這段經 文的意思，表面上看著重在一條，建立信心，就是了悟覺性，其實是具足後面的叁個境界，換句話說，信解行證無不具足。

　　 『善男子』，這個稱呼，經 上常有「善男子、善女人」，這裏稱一個，善女人省略了，都包括在其中。

　　 『無上法王』是佛自稱。佛這種稱呼是不是太不謙虛？是不是過分的把自己擡高？如果就個人身分上來講，佛是非常謙虛，因爲「無上法王」是如來果地上的尊稱，不僅是稱他自己一個人，凡是成佛的人都應該這樣的尊稱他。所以這個稱呼，絕不是稱佛自己個人，十方叁世所有成佛的人都叫無上法王。由此可知，這個稱呼是自尊尊人的稱呼。

　　 『有大陀羅尼門』，「陀羅尼」是梵語，翻成中國的意思叫「總持」，總一切法，持無量義。簡單的說，這個法它能包括一切法，這個法就叫做總持法門。總持法門加上一個「大」字，換句話說，那就是世出世間一切法無所不包，沒有一法能夠超越的。這個大陀羅尼門是什麼？『名爲圓覺』。注子裏面諸位可以參考，但是不能夠呆看，只是它提供給你做參考。圓覺是什麼？圓覺是大陀羅尼門，世出世間一切法都是這個大陀羅尼門流出來的。

　　 圓覺就是一心。「一心之法，方名爲大。」幾個人能了悟！修行修什麼？修一心，這一點非常重要。你要是真正得一心，世出世間法就完全證得了。如果不曉得一心，在文字言說裏面去打轉，沒有不被言說文字所迷惑，你幾時能出得了這個迷宮？你要想超越，證得一心，大乘經 論裏面常常教給你，「離言說相，離文字相，離心緣相」，你就能證得一心，證得一心就是證得大陀羅尼門。大陀羅尼門，就是淨土宗講的「理一心不亂」，理一心不亂就是圓覺，換句話說，證得理一心不亂的人就是圓覺菩薩。

　　 『流出一切清淨真如』，這裏面恐怕又有問題，如果說「流出清淨真如」，我們也許覺得還容易體會，「流出一切清淨真如」，就不好懂了。「圓覺」就是一心，是體；「一切」是相。我們把「圓覺」比作金，「一切」就是器，先把這個概念搞清楚，然後「清淨真如」你就明白了。金與器不二，從金的體上講，是清淨，是真；從相上講，是清淨，是如。金就是器，器就是金，這個比喻容易明了。

　　 我們再看看佛所說的本意。一切法，就是世出世間依正莊嚴。正報是我們的身體，我們這個身體是從圓覺性裏面流出來的，這個身體是清淨真如。身體以外都叫做依報，所謂依報就是我們生活的環境，生活環境裏面又可以分爲兩大類：一類是物質的環境，佛家稱之爲器世間；另外一大類是人事的環境，佛法稱之爲有情世間。無論是物質環境或者是人事的環境，無有一法不是清淨真如。爲什麼它是清淨真如？因爲它全是從圓覺性裏面流出來的，它的理體就是圓覺性，相雖然是千差萬別，體是一個真如。因爲衆生迷了圓覺性，所以在一切法裏頭見不到清淨真如。

　　 你們想想爲什麼見不到？因爲你們用二心，二心是分別心，本來是個清淨真如，你在這裏面一虛妄，給它一分別，這是真、那是妄，這是好、那是醜，本來沒有，本來是一味平等，…

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