大方广圆觉经 (第十八集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-18
请看经 本三十四面：
经 【善男子！无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。】
从这个以下，是本经 正宗分。正宗分一共分两个大段，第一个大段「令信解真正成本起因」，这一大段只有一会，就是文殊菩萨这一会。第二个大段「令依解修行随根证入」，这就是普贤菩萨以下，一共有十会，这段文长，讲修行的比较长。最后一会是本经 的流通分。正宗分十一会里面两个大段落，这一段经 文非常重要。
刚才我们念的这一段，佛可以说把这一次法会宗旨以及讲题说得清清楚楚。圆瑛法师一开端就说明：
讲义【此段即圆觉真宗。】
「真」是讲真实，「宗」是宗旨，就是真正的宗旨。
讲义【一经 要义，不出信解修证。】
实在说，不但《圆觉经 》的要义离不开这四个字，大小乘一切经 典总离不开这四个字。这四个字当中，「信」是入门，偏偏这个入门就是很大的一个难关，入了门之后，解与行都好办。我们现在似乎是解很难，修行很难，其实不是的，是我们没入门，所以没有信！你们想想对不对？因为没有信，解行当然就难。这次我们在星期天特别提出三祖《信心铭》来跟诸位研究，目的就是要建立对於大乘佛法的信心。所以，最难的就是信心难。《圆觉经 》十二会，第一会讲「信」，从二会以后是讲「解行证」；这一关要是通不过，后面不但你证入难，理解也不容易，开经 偈讲「愿解如来真实义」，相当不容易做到。
讲义【自下正宗十一重问答，分作二科。】
二科就是两个大段落。
讲义【初一问答，令信解真正成本起因。】
第一个大段落，就是信解真正成本起因。
讲义【后十问答，令依解修行随根证入。】
后面有十番问答，就是十会，是讲依解修行随根证入，就是修证。
讲义【初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。】
这桩事情，是要我们真正悟得我们自己「本有圆觉妙心」，同时还要相信本来没有「无明生死」，这才是真正的信，真正的解。如果在这个地方是真信，真正理解，佛法里常讲「了生死出三界，断烦恼证菩提」，一生确实可办，能够成就。之所以不能成就，实在讲就是在这个地方没有能够建立信心。注子里头，这几句都非常的重要。《圆觉》是修学大乘佛法最好的指导原则。底下两句教我们「不要认妄念，不要执著异见」，这两句话非常重要，一部《金刚经 》就是说的这两句。不但《金刚经 》说的是两句，要是把十方诸佛所说的一切法，把它归纳起来看，实在说，不外乎教人不执著「一」，也不可以执著「异」，就是此地讲的不执著异见，这样才有顿悟的可能。
讲义【顿教因地，总有三重：初、了悟觉性；次、发菩提心；后，修菩萨行。】
这部经 是大乘圆顿的教学，所以经 题称之为「了义修多罗」。顿教的因地很重要，把它归纳为「三重」，就是三个层次。第一，「了悟觉性」，「了」是明了，悟是开悟，「了」是解，悟是信，真正明了觉悟了，相信自己具足圆觉性。圆觉性就是妙真如性，我们也叫它做佛性，也叫它做真心，也叫如来藏，也叫真如，也叫实相，名称太多了，全是讲的一桩事情，要相信自己有。
第二，「发菩提心」。菩提心就是觉性，因为我们觉性被无明烦恼妄想执著盖覆了，我们的觉性虽有，不能现前。怎样叫它现前？不是说我们信了就能现前，信了以后一定要发菩提心。菩提心，不是口头上发发就是发菩提心，菩提心是从内心里面转迷向悟，这是菩提心。换句话说，从今而后我们在境界里再不迷惑了，觉而不迷，这是菩提心，菩提心里面叫直心，正而不邪，净而不染，菩提心里面所讲的直心、深心、大悲心，对於一切众生真正是大慈大悲。所谓大慈大悲，注意那个「大」字，如果讲慈悲，哪个人没有？你那个慈悲不大，你喜欢的那个人你对他很慈悲，你不喜欢的你对他就不慈悲，你的慈悲是有界限的，这个慈悲不大。大慈悲心，是从平等心里面生的，是从清净心里面生的，没有界限，一视同仁，对你喜欢的人你很慈悲，你厌恶的人，甚至冤家对头，你对待他还是大慈大悲，一律平等，决定没有高下，没有分别，这才叫做大慈大悲。这三心是三而一、一而三，这个三心是一心。
如果你想勘验自己，测验自己的菩提心有没有发，从什么地方去勘验？从慈悲心上勘验最容易看出来。你要是从平等心，我对待一切人都很平等，我的心也很清净，你看到那个人还讨厌，完了，你菩提心没有了。真正发菩提心的人，这个世间从天堂到地狱，总是一个心，决定没有差别，这叫菩提心。佛菩萨的经 典不是一门学术供给我们来研究来探讨，那有什么用处？它的作用不在此地，它是一服良药，来治我们无始劫的毛病，那你自己就得到受用了。
经 上讲「圆满的觉悟」，我们自己有没有圆觉？这个要在日常生活当中，待人接物之处，时时刻刻要提起观照的功夫。我们是不是真正觉悟？「圆」暂时不谈，只谈「觉」，是不是在境界里面真正没有厌恶的心？不管别人怎么对我，他对我好，我心清净慈悲；他对我很恶，每天都骂我、打我、讨厌我，我对他还是清净慈悲，那你就觉了。如果有一念厌恶的心，「我天天做好事，天天在种善根，在修福修慧，那个人还找我麻烦，还在处处障碍我，算了，好事不如无事」，那你就不觉，你又迷了。别说圆觉，你那个觉心就失掉，失掉是什么？菩提心失掉了。所以菩提心一发，给诸位说，就是圆初住的菩萨。
第三，「修菩萨行」。从发心住开始，一直到等觉位，都是修菩萨行。换句话说，四十一个位次都叫修菩萨行，到如来果地上称之为圆觉，圆满了。等觉菩萨还不行，为什么？他还欠一分，还没圆，如来果地上这才圆了。
这三个层次必须要晓得。一部经 具足了这三个层次，三个层次里面你只要得到一个就算你及格。我们学校评分甲乙丙丁，丙等算及格，低一点，就是你「了悟觉性」就及格了，及格就可以入门。如果你一发心，不但及格，你也升等，从丙等升到乙等；再要肯修行，你又进一级，就升到甲等。甲等人就具足这三条，真正是圆觉会上的当机者。具足前面两条是其次，具足一条也算是入门，三条都具足你就是圆顿根性的菩萨，你这一生当中决定成就。具足两条或者具足一条，是属於一般比较钝根的，那要渐修，一生不见得有成就，所谓多生多劫的修行。由此看来，这部经 又何尝不是「三根普被，利钝全收」。这段经 文的意思，表面上看著重在一条，建立信心，就是了悟觉性，其实是具足后面的三个境界，换句话说，信解行证无不具足。
『善男子』，这个称呼，经 上常有「善男子、善女人」，这里称一个，善女人省略了，都包括在其中。
『无上法王』是佛自称。佛这种称呼是不是太不谦虚？是不是过分的把自己抬高？如果就个人身分上来讲，佛是非常谦虚，因为「无上法王」是如来果地上的尊称，不仅是称他自己一个人，凡是成佛的人都应该这样的尊称他。所以这个称呼，绝不是称佛自己个人，十方三世所有成佛的人都叫无上法王。由此可知，这个称呼是自尊尊人的称呼。
『有大陀罗尼门』，「陀罗尼」是梵语，翻成中国的意思叫「总持」，总一切法，持无量义。简单的说，这个法它能包括一切法，这个法就叫做总持法门。总持法门加上一个「大」字，换句话说，那就是世出世间一切法无所不包，没有一法能够超越的。这个大陀罗尼门是什么？『名为圆觉』。注子里面诸位可以参考，但是不能够呆看，只是它提供给你做参考。圆觉是什么？圆觉是大陀罗尼门，世出世间一切法都是这个大陀罗尼门流出来的。
圆觉就是一心。「一心之法，方名为大。」几个人能了悟！修行修什么？修一心，这一点非常重要。你要是真正得一心，世出世间法就完全证得了。如果不晓得一心，在文字言说里面去打转，没有不被言说文字所迷惑，你几时能出得了这个迷宫？你要想超越，证得一心，大乘经 论里面常常教给你，「离言说相，离文字相，离心缘相」，你就能证得一心，证得一心就是证得大陀罗尼门。大陀罗尼门，就是净土宗讲的「理一心不乱」，理一心不乱就是圆觉，换句话说，证得理一心不乱的人就是圆觉菩萨。
『流出一切清净真如』，这里面恐怕又有问题，如果说「流出清净真如」，我们也许觉得还容易体会，「流出一切清净真如」，就不好懂了。「圆觉」就是一心，是体；「一切」是相。我们把「圆觉」比作金，「一切」就是器，先把这个概念搞清楚，然后「清净真如」你就明白了。金与器不二，从金的体上讲，是清净，是真；从相上讲，是清净，是如。金就是器，器就是金，这个比喻容易明了。
我们再看看佛所说的本意。一切法，就是世出世间依正庄严。正报是我们的身体，我们这个身体是从圆觉性里面流出来的，这个身体是清净真如。身体以外都叫做依报，所谓依报就是我们生活的环境，生活环境里面又可以分为两大类：一类是物质的环境，佛家称之为器世间；另外一大类是人事的环境，佛法称之为有情世间。无论是物质环境或者是人事的环境，无有一法不是清净真如。为什么它是清净真如？因为它全是从圆觉性里面流出来的，它的理体就是圆觉性，相虽然是千差万别，体是一个真如。因为众生迷了圆觉性，所以在一切法里头见不到清净真如。
你们想想为什么见不到？因为你们用二心，二心是分别心，本来是个清净真如，你在这里面一虚妄，给它一分别，这是真、那是妄，这是好、那是丑，本来没有，本来是一味平等，…
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