..续本文上一页你这一分，好了，境界就随你妄心所转，转成一个虚妄的境界。但是诸位要晓得，那个虚妄境界真的是虚妄的，「清净真如」是真的，不会为你虚妄想像就改变，不会随你心改变的。譬如你心里面想这个好这个丑，你说这个好，它随你心真的就变好了吗？你说这个丑，真的就随你心变丑了吗？其实不然，你的看法是这样的，另外一个人看法跟你看法又不相同了。由此可知，所谓好丑没有标准，没有标准就是虚妄，是你自己在境界里面妄生分别执著。不但迷失了自己的圆觉性，也迷失了外面境界的真实相。真实相就是此地讲的「一切清净真如」，在般若经 里面讲的就是「诸法实相」，本经 里面的名词叫「一切清净真如」，一切清净真如就是诸法实相。圆瑛法师在此地引用《起信论》一段话：
讲义【离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。】
「心缘」就是分别心，就是妄想心。「毕竟平等」，你在一切境界里面，果然离言说、离名字、不起心、不动念、不分别、不执著，十法界依正庄严是平等的。「无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」为什么？你心真，见到外面境界就如，「真」是讲心，「如」是讲境界，境如其心，心如其境，所以叫真如。心是真的，外面境界也是实在的。
讲义【真者，无可遣；以一切法，悉皆真故。如者，无可立；以一切法，皆同如故。】
这是见到清净真如。诸位能见到这个境界，这里面的受用就不可思议，平常讲「法喜充满，自在安稳，常乐我净」，这些名词你们都常常听，真正意思体会不到，为什么？因为你没有见到清净真如，你要是见到了，境界才现前。现前的时候就像六祖大师刚刚开悟的时候一样，那种欢喜、那种受用自然而然的说出来，「何期自性，本来清净」，你看，「流出一切清净真如」，他要是没有亲证，这句话说不出来的。「何期自性，本来具足」，所以流出一切，「何期自性，能生万法」。六祖开悟当时这个心情，他那种真正的快乐不是一般人能想像得到，唯有亲身证得者才晓得，听了这个话才知道意思。没有亲身证得的听了这几句，「老生常谈」，得不到受用，无法体会。『菩提涅槃』：
讲义【梵语菩提，此云觉，亦云道，是诸佛所证之智德。】
梵语『菩提』，中国话就叫『觉』，也叫『道』，实际上「菩提」就是觉悟的道路，觉悟的道路就叫菩提。『是诸佛所证』，怎么证法？圆觉性就是圆满菩提，我们虽然每个人都本有圆满菩提，现在是被自己的分别妄想障碍，本有的圆满菩提不能现前，不起作用，目前这个状况是迷惑颠倒。
讲义【梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。】
『涅槃』也是印度话，翻成中国意思是『不生不灭』。《中观论》讲八个不，「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去」，八个不里头懂一个全就懂了。「八不」说明什么？一切清净真如。我们现在看一切现象有生有灭、有来有去、有断有常，把一切依正庄严看走了样，不是原本的真相。
佛教给我们，他教什么？简单的说，他教我们恢复自性，恢复我们本有的智慧，恢复我们本有的德能；除此以外，就没有了。到你成佛的时候，「圆满菩提，归无所得」，为什么？你所得的全是自己本来具足的，没有一丝毫是从外面得来的，全是自家本有的。你现在为什么得不到？天天在这里闻佛法，天天在那里修行，你还是得不到，毛病在哪里？你所听的都把意思搞错了，错在什么地方？你听的是言说相，你所看的文字相，离开了讲堂，离开了书本，你心里面起的是心缘相，全错了！这个办法去修行，去研究经 ，别说研究三十年、五十年不通，你就是研究三十个、五十个阿僧只劫，保险你还是不通，你把方向搞错了！明明告诉你，离一切分别执著，才能得一心。
念佛是个好办法，可惜的是不会念！你要是会念，你早成就一心不乱了，这是证了圆觉性，也证得一切清净真如。你不会念！会念的人怎么念？在境界里心才一起，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把那个妄心压下去，这会念。凡夫在外面六尘境界里面总是起贪瞋痴慢，起这些心。贪心起来，一句南无阿弥陀佛，贪心压下去；瞋恨心起来，一句南无阿弥陀佛，瞋恨心压下去；看到大人有自卑感的时候，一句南无阿弥陀佛把自卑感压下去；看见贫穷下贱，自己就了不起，贡高我慢的心生起来，一句南无阿弥陀佛把我慢心压下去，这就会念了，这叫用功。
不是早晨念一千声佛号，晚上念一千声佛号，念给佛听，佛就很喜欢我，将来我死了就可以接引我往生，哪有这回事情？日常生活当中还是起心动念，还是造作罪业，那就是把佛号念错了。用这句佛号，要念成一心！一心就是平等；二心就不平等，二心里面就有高下，哪里会平等？试问我们能不能用一心待一切人？这是功夫，这就叫修行。无论对什么人，我们是不是就一个心？不是一心的时候，我是偏心，偏心就不是一心，这一偏那就偏得太远了。所以，我们晓得修行从哪个地方修起，这几句话是整个佛法的纲领。
『及波罗蜜』，波罗蜜是印度话，翻成中国的意思叫「彼岸到」。
讲义【诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，当云到彼岸。】
「波罗蜜」，依中国的文法，意思是「到彼岸」。这句话是总结前面这四个意思，「圆觉、清净真如、菩提、涅槃」，都要达到究竟圆满，「波罗蜜」就是究竟圆满的意思。古印度，无论做什么事情，把这个事情做完就叫做「波罗蜜多」，换句话就是这个事情做好了，做圆满了。「到彼岸」，中国人术语讲「到家」，到家是做得顶好，功夫到家，「到彼岸」就有这个意思。譬如书法家，他写字功夫到家，印度人就称为「波罗蜜多」。你晓得这个意思，前面「圆觉、清净真如、菩提、涅槃」，样样都到家了。十方如来教一切众生，他的内容、宗旨，岂不是在这几句话当中全都说出来了？经 文里面没有般若，注子里面加上个般若，因为讲到诸波罗蜜：
讲义【乃以般若为先导。】
为什么？没有般若，无论做什么事情不会做圆满的，换句话说，这个功夫没法子到家。有了般若波罗蜜，无论做什么事情，都能做得很圆满。「般若」是智慧，所以佛在一生教学当中，这是讲释迦牟尼佛过去住在世间，他教学四十九年，四十九年当中「般若」这一门就占二十二年，差不多一半的时间。由此可知，佛法是以般若为教学的中心，般若也最难懂。「般若」在佛法里面占的地位非常重要，不学般若不能算是学佛。学佛，佛者觉也，没有般若智慧，你怎么会觉悟？
般若经 里面最主要的经 典是《大般若经 》，有六百卷，这在中文译本的佛经 里面篇幅是最大的。实在说，份量太大！中国人喜欢简单，最怕的是麻烦，总是愈简单愈好。所以自古以来，学般若的人多半在六百卷里面只学一卷，这一卷是《金刚般若》，古来祖师大德也特别的提倡，有这一卷也就可以了。这一卷虽然不多，只有五千多字，跟中国《老子》的份量差不多，可是其中义理无有穷尽！不管你学的是哪一宗，你所修的是哪一个法门，八万四千法门你要不懂般若，刚才讲了，你要想解一部经 ，这部经 的理解你不能到家，不会圆满的，你只能理解个皮毛。你修学那个法门，你没有般若，你的修行也不能到家。譬如念佛，念佛要到家是理一心不乱，你要是没有般若，决定不能到理一心不乱，充其量你只能念到事一心。事一心，见不到圆觉，也见不到诸法实相，本经 所讲的「清净真如」你见不到。由此可知，般若重要！下个月图书馆办暑期讲座，我们以八天的时间来研究《金刚般若》这部经 。假如在八天当中你得到纲领，以后无论对於哪一部经 的研究，或者某一个法门的修持，都有很大的帮助，它可以帮助你到彼岸。
讲义【般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。】
这几句是说明般若的作用，无论用在研究学问上，或者用在修行上，它都是关键的纲领。般若的修学有三个层次，首先就是「观照」，观照还是用的分别心，用的第六意识心，还是起心动念。譬如我刚才教给诸位念佛的方法，那就叫观照，为什么？晓得自己妄念起来了，谁晓得？第六意识晓得，又晓得选念佛这个方法，用这个方法把妄念伏住，把念头集中到阿弥陀佛上，全是用的第六意识，这叫观照。古人讲：「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是觉照，觉照就是观照，先用这个功夫。你研究经 典亦复如是，也是这个办法，譬如你的心里起妄念，一起妄念马上就想到经 典里面所讲的，所以经 典要熟，道理就在此地，用经 文经 教转我们的妄念，这是观照。
观照功夫久了，「照住」。先只有照，照不住，它一照还有别的妄念起来，这就看个人的功夫。你要问多久的时间才能照住？每个人不一定，因为每个人善根不相同，每个人用功勤惰不相同。有的人用功很勤、精进，有的人懈怠懒惰，那怎么会一样？功夫不一样。有的人用功很认真，有的人敷衍了事，所以必须观照功夫深，我们不能说观照时间久，不能讲时间久，懈怠懒惰的时候再久也没用处，观照功夫深就照住了。以念佛来说，照住就是念佛三昧成就了，这是事一心不乱，照住就得定了。换句话说，妄念不会再起来就得念佛三昧，我们称作事一心不乱。
到这个境界还要继续观照，功夫还要往前精进，不能停在这个地方。再进一步就「照见」，《心经 》里面「照见五蕴皆空」，此地《圆觉》「一切清净真如、菩提涅槃」，你见道了，照见了，照见就是理一心不乱。再给诸位说，到照见就是大乘的见道位，见道了。见道位是什么地位？圆教初住菩萨，照见了。见道以后，从初住到等觉这是修道位。诸位想想看，以念佛来说，功夫成片、事一心不乱都没有见道，理一心不乱才见道！见道才起信，没有见道，信心是摇摇摆摆不定的，有时候信，有时候不信，俗话叫「露水道心」，没有用处的。小乘见道位是须陀洹果，条件是要断三界八十八品见惑，大乘的见道位是要照见五蕴皆空。《心经 》是见道位的境界，不是如来果地上境界。
这是般若所讲的功夫三个层次，无论用在哪个法门上，修禅或者是观心或者参话头，也是三个层次。由此可知，讲观照，完全是对付烦恼的；烦恼断了，照住；智慧现前，照见了。
『教授菩萨』，是以上面所讲这个纲领、宗旨来教一切菩萨。
讲义【菩萨求证菩提涅槃之果地觉，必须依此清净真如，为因地心。】
「清净真如」就是理一心不乱。「为因地心」，从这里开始修行，才入修道位。
讲义【修诸波罗蜜，为因地行。】
『诸』就是世出世间一切法，归纳起来讲六波罗蜜，六大纲领，这六大纲领把世出世间一切法统统包括了。诸位不要认为六波罗蜜就是六种，那就错了，没有一法不包括在里头。样样都要修得圆满，样样都不迷、不邪、不染，与圆觉性相应，也就是与一心不乱相应，这是菩萨修成佛道的因地行。
讲义【依因感果，自可圆成果地觉也。】
这样才能圆满菩提，才能证得无上的佛果。
所以这一行经 文里面，佛首先把他的教学宗旨说出来。我们再想一想，我们今天的修学与这个宗旨合不合，这样就找出我们自己修学的利弊得失，就可以发现了。我们今天所修的是不是向著这个大的方向，圆觉跟清净真如？我们是不是以圆满的波罗蜜为宗旨、为指归？这是修学真正的两大纲领。如果我们修学，这个心果然是在圆觉，是在一心不乱，你这个方向对了，那是真正的菩提道。一切境界里面修自己的清净心，清净心与真如相应，那就是求真如的一条大道。我们所做的一切工作，这都是修行，生活行为，是不是都能把一切事做到尽善尽美，尽心尽力？那就叫波罗蜜。没有尽心尽力去做，哪里能够圆满？
刚才给你说了，六波罗蜜是一切法，无论你做什么事情都超不了这六大纲领。所以不管你做什么，从早到晚本分之内的事情要尽心尽力去做，要日新又新，天天老是那个样子不行，那不算圆满，要求进步，为什么？有精进波罗蜜，精进就是天天要有进步。天天没有进步，这不能成功。我们举个最浅显的例子，你们在常住或者在家的，每天总免不了要烧饭烧菜，你这个饭愈烧愈好吃，菜愈来花样愈多也愈好吃，那就有进步；天天老样子那就没有波罗蜜，那就退转了。不会的要学会，会的要精进，没有一法不是佛法！法法皆是，法法皆如，前面跟诸位讲过「如是我闻」！佛就是以这个来教授菩萨，菩萨也是依照佛的教授来修学。
前天你们有几个同学发心，想利用图书馆的环境来研究佛法，可是要真发心，要真肯干。真发心真肯干，给诸位说，各个都有成就，不管你是聪明、是愚笨，没有不成就。我们以三年为期，根性利的人一年可以学一样，三年学三样；根性笨的人，三年学一样也一定能学好。我三年就学一部《八大人觉经 》，三年毕业了，这《八大人觉经 》世间第一，那就成功了。诸菩萨里面，各个都是第一没有第二的。江味农居士在《金刚经 讲义》里头一再劝勉我们后学，他本身就是个例子，一生只学一部经 ，哪个地方请你讲经 ，「我只会讲这一部经 」，你问我别的，「别的我不会」，不丢人。如果这个丢人的话，善财童子五十三参，那五十三位善知识都见不得人，为什么？善财童子去，「我只晓得这个法门，其余的我都不知道，你去请教别的菩萨们」，只晓得一样！这个不是谦虚，这就是教学，这一门那是真正第一。所以搞多了不行，贪多就嚼不烂。目前这些佛学院排的课程几十种，他当然学不好。如果三年只学一样，哪有学不好的事情？我们将来要走这个目标，就像这样走法，这就是遵从世尊教授菩萨这个办法来学的，有宗旨、有方向、有步骤、有进度，一定要达到圆满波罗蜜。今天就讲到这里。
《大方广圆觉经 第十八集》全文阅读结束。