大方廣圓覺經 (第十七集) 1981 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-17
請看經 本叁十一面：
經 【能使未來，末世衆生，求大乘者，不墮邪見。】
這是文殊菩薩提出來的第叁個問題，後面是總結：
經 【作是語已，五體投地。如是叁請，終而複始。】
這叁個問題是全經 的綱領，換句話說，這部《圓覺經 》就是世尊跟我們講解這叁樁事情。在前面，就是第二個問題，諸位要特別重視「菩提心」，這在我們修學來講是非常的重要。圓瑛法師注解引用《起信論》所講的「叁心」：直心、深心、大悲心，希望大家要特別的留意，必須將這叁心的意思、境界，要有很清楚的認識，努力的去修學。我們簡單的講，我常常給諸位換換名詞來說，總是希望諸位能體會到大意。直心就是《金剛經 》所講的「應無所住，而生其心」。這樣說起來諸位也許還是搞不清楚，再說明白一點，就是一切法都不執著，這個心就叫做直心。無論世出世間法，才有執著，心就不直了。六祖說「本來無一物」，本來無一物的心就是直心。如果你有一絲毫的執著，你這個心裏有一物了，有一物就不直；所以這個心要清淨，不能有一物。這個是真心，《大經 》裏面常講的「常住真心」，《楞嚴經 》裏面所講的「六根根性」，六根根性就是直心，它是一切無有分別執著。這是講的體，真如本性的理體。
下面兩種都是作用，就是直心的作用。第一種作用是好善，喜歡一切善法，雖然好善又不執著，世出世間一切善法他都修學，像《戒經 》裏面所說的「諸惡莫作，衆善奉行」，諸惡莫作他又不著莫作的相，與直心相應，衆善奉行又不執著行善的相，這個心多清淨！不是說「本來無一物」，這個善惡都不作，那就錯了，那是有體無用。要有體有用！有體無用這是小乘人，阿羅漢、辟支佛他心清淨，心裏頭無有一物，但是他善惡都不作。凡夫有用無體，與體不相應，他作惡作善都有執著，心不清淨。這是凡夫小乘與佛菩薩不相同的所在。大悲心就是利益衆生的心。由此可知，修德、修善都是爲了利益一切衆生。發菩提心，這個生活行爲就叫行菩薩道；那就是說，你的言行思想與叁心相應，這就叫菩薩道。
今天這個問題，特別是爲『未來末世衆生』，換句話說，正講到我們現在這個時代，在這個時代真正『求大乘者』，發心求大乘佛法的人，如何能『不墮邪見』。這個問題對我們來說關系太大，可以說在釋迦牟尼佛當時那些人只有前面兩個問題沒有這個問題。佛不住世了，到今天鬥爭堅固的時代，這個問題對我們來講太重要了。
講義【能使未來末法之世，求大乘之衆生，得正知見，不墮邪見。】
他這幾句話，就是把這四句經 文用白話文翻出來了。末法時期，諸位一定要承認就是業障太重，不是承認別人，承認自己，自己業障太重。假如自己業障不重，諸位想想，你讀誦大乘，照理來說，像《金剛經 》佛所講的，這樣的人一定是諸佛菩薩護念、人天恭敬供養，爲什麼別人還瞧不起你，還要被別人輕賤？由此可知，我們的業障深重。這樣好的佛法，社會大衆不尊重，反而不如一些外道，這不是業障深重的現象又是什麼？這是佛弟子沒有盡到責任，沒有受持經 教，不肯爲人演說，換句話說，沒有盡到修學、沒有盡到宣傳的責任。受持是依教奉行，我們沒有照做。像五年學戒，我們沒有做！這個事情是要自己發心，誰都不能勉強誰。
在過去的製度、風俗習慣裏面，大家曉得孝順父母、尊師重道，老師對學生確實認真去管教。今天不行了，老師如果教學生稍微嚴格一點，學生就反抗，不但學生反抗，家長也不允許。現在崇尚自由、崇尚人權，誰也不敢侵犯你的人權。好了，那你愛怎樣就怎樣，你喜歡墮地獄你就墮地獄，與誰也不相幹。所以今天的修學，老師只能提示你，不能苛責你，不像從前老師教學有體罰的。你們看看《高僧傳》、《禅林寶訓》、祖師的語錄，都有體罰，而且都有很重的體罰。在從前跪香是很輕的處罰，做錯事情罰你跪香，跪香就是跪一支香，差不多是一個半鍾點，罰跪，跪二支香就叁個鍾點，常有的事情。現在還得了！如果我罰你跪一支香，你馬上到警察局按鈴告狀，我還得判刑。現在就是沒有法子教了。
講義【法弱魔強。】
什麼叫做『魔』？凡是障道的，就叫魔。佛法正規的教學現在有了障礙，這個障礙就是魔。如果能遇到這個教學，你說成就多少人！今天這個障礙來了，老師沒辦法教，只好隨你去，這是你個人的福報，你個人的業障，那有什麼辦法！像這些事情自己要明了，自己要發心、要認真去修學。雖然發心，特別要曉得法弱魔強，你要曉得這個魔的境界是哪些，要清楚，只要是障道，障礙我們教學、障礙我們修行的，統統是魔。
在因緣裏面說，善知識是我們修學的關鍵，一個好的指導老師太重要了。能遇到一個好的老師，我們少走很多冤枉路，他能幫助我們快速的成就，指導我們正知正見，不墮在邪見裏面，這個要靠善知識。如果對善知識沒有信心，沒有耐心，這裏頭又有了魔障。善知識教導我們的必定是規規矩矩的方法，不是奇奇怪怪的。搞神通，搞些奇奇怪怪的，都不是正法，正法裏面沒有這些東西。大乘經 典，最重要的《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》、《金剛般若》、《淨土叁經 》，這些大乘經 論你們仔細去研究，裏面沒有奇奇怪怪的地方，都是規規矩矩老老實實的來教導我們，教我們修學。
這些經 論當中，將如來的因地，菩薩的發心，都說得清清楚楚。第一要緊的我們要相信，所以「信」是相當不容易。我們一般講的信，大家概念裏面這個信是「你說的我相信了」，這不是真信，佛法裏面講「信解行證」，這個信不是這個意思。我給你說了，這個相信，這個信心不踏實；必須要你見道了，這個信心是真的，這個信心才是踏實的。所以小乘的信心是須陀洹果，爲什麼？他見道了，八十八品見惑斷盡了。換句話說，他不墮邪見，這叫真信！修學大乘者要到圓初住才不墮邪見。你們諸位想想看，這個不容易！這樣說起來，這麼高的標准，實在是難得！此地這個疑問提出來就有它的必要性，必須有一個正知正見的人做爲我們初學的依靠。我們現在沒有到見道位，既沒有到見道位，換句話說，必墮邪見。
有同修來跟我講，他說在佛門裏面發心做好事、出功德、做善事，結果還要被人毀謗，甚至於還要被人侮辱。他說：我很生氣，想了一想，古人所講的「好事不如無事」，算了，我不做了，做了好事還要挨罵！我就給他講：你生瞋恨心，應該的，爲什麼？因爲釋迦牟尼佛已經 給你授記了。你們念《金剛經 》，佛做忍辱仙人被歌利王割截身體的時候，他說：那個時候如果我「有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨」。那你應當生瞋恨，爲什麼？你有我相、人相、衆生相、壽者相，你做種種善事被人家侮辱，你應當生瞋恨，因爲《金剛經 》作證。我一說，他就笑起來了。
佛爲什麼不生瞋恨？因爲他做種種善事，他無「我相、人相、衆生相、壽者相」，所以他不生瞋恨。我就問他：你以後還要不要做善事？我說：你做善事不是利益別人，你做善事要把自己的四相給做掉，目的在此地，那就是無量功德。你搞錯目標，我做善事是給別人做好多好事，自己四相「我相、人相、衆生相、壽者相」是念念增長，不但增長，還增長煩惱。大家一贊歎，你生歡喜，人家一毀謗，你又生瞋恨，你所修的是什麼？你所修的叫大煩惱，哪裏是佛法！天天念經 ，早晚都念《金剛經 》，結果還被《金剛經 》迷惑了，不能開悟，不曉得把這些道理在境界裏頭提起觀照。
我們在講席當中也常常提示大家，六度是度自己不是度別人，無論是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，一言而蔽之，修不著相而已。不著相就是直心，就是深心。四攝法是爲度一切衆生，雖度一切衆生，也不能著度衆生的相。佛在《金剛經 》上說，「度無量無數無邊衆生，而實無衆生得滅度者」，實無衆生得滅度者，不著度衆生的相，真正做到叁輪體空，這才叫做自度度他，才能說不墮邪見。否則的話，你四相在，你說你不墮邪見，沒有這個道理。爲什麼？四相就是邪見，你用邪見來修學，你如何能不墮邪見！
所以我們常常跟同學們共同勉勵，我們一定要曉得自己修的是什麼，學的是什麼，連這個都搞不清楚，那真是迷惑到所以然。我們修的是清淨心，我們學的是清淨心，凡是障礙我們修學的那就是魔障。魔障沒有什麼了不起，覺了他就沒有障礙，迷了就成障礙。覺悟了，魔就變成佛，迷的時候佛就是魔。譬如剛才我說的，這個同修做好事修功德，被人家毀謗侮辱，如果你一覺悟，那個人就是佛！沒有這些毀謗侮辱，怎麼曉得你自己離四相？怎麼曉得你心清淨？怎麼曉得你在境界裏不生煩惱？一定要境界來磨煉。你一生瞋恨心，外頭境界是魔境界；你一生清淨心，外面的境界是佛境界。你說，外頭境界是佛還是魔？外面的境界無佛亦無衆生。外面境界都是你自己心刹那刹那在變，所以你心地一念清淨，外頭都是佛境界！再跟你講，百界千如，我們從早到晚十法界的因都有，偶而有一念很清淨的，這是佛境界現前；一念瞋恨心起來，外面境界是魔境，地獄境界現前；一念貪心起來，外面餓鬼境界現前；一念愚癡，外面是畜生境界。要曉得這個道理，然後才知道怎樣去修學。
講義【楞嚴經 雲：「諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至別成，聲聞、緣覺、諸天、魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。」】
這都是講末法時期的衆生，修學大乘的人，他沒有修成無上菩提。『乃至別成，聲聞、緣覺』，這算不錯的，墮到小乘裏面去算是運氣好的，但是還是墮落。『諸天、魔王，及魔眷屬』，…
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