大方广圆觉经 (第十七集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-17
请看经 本三十一面：
经 【能使未来，末世众生，求大乘者，不堕邪见。】
这是文殊菩萨提出来的第三个问题，后面是总结：
经 【作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。】
这三个问题是全经 的纲领，换句话说，这部《圆觉经 》就是世尊跟我们讲解这三桩事情。在前面，就是第二个问题，诸位要特别重视「菩提心」，这在我们修学来讲是非常的重要。圆瑛法师注解引用《起信论》所讲的「三心」：直心、深心、大悲心，希望大家要特别的留意，必须将这三心的意思、境界，要有很清楚的认识，努力的去修学。我们简单的讲，我常常给诸位换换名词来说，总是希望诸位能体会到大意。直心就是《金刚经 》所讲的「应无所住，而生其心」。这样说起来诸位也许还是搞不清楚，再说明白一点，就是一切法都不执著，这个心就叫做直心。无论世出世间法，才有执著，心就不直了。六祖说「本来无一物」，本来无一物的心就是直心。如果你有一丝毫的执著，你这个心里有一物了，有一物就不直；所以这个心要清净，不能有一物。这个是真心，《大经 》里面常讲的「常住真心」，《楞严经 》里面所讲的「六根根性」，六根根性就是直心，它是一切无有分别执著。这是讲的体，真如本性的理体。
下面两种都是作用，就是直心的作用。第一种作用是好善，喜欢一切善法，虽然好善又不执著，世出世间一切善法他都修学，像《戒经 》里面所说的「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作他又不著莫作的相，与直心相应，众善奉行又不执著行善的相，这个心多清净！不是说「本来无一物」，这个善恶都不作，那就错了，那是有体无用。要有体有用！有体无用这是小乘人，阿罗汉、辟支佛他心清净，心里头无有一物，但是他善恶都不作。凡夫有用无体，与体不相应，他作恶作善都有执著，心不清净。这是凡夫小乘与佛菩萨不相同的所在。大悲心就是利益众生的心。由此可知，修德、修善都是为了利益一切众生。发菩提心，这个生活行为就叫行菩萨道；那就是说，你的言行思想与三心相应，这就叫菩萨道。
今天这个问题，特别是为『未来末世众生』，换句话说，正讲到我们现在这个时代，在这个时代真正『求大乘者』，发心求大乘佛法的人，如何能『不堕邪见』。这个问题对我们来说关系太大，可以说在释迦牟尼佛当时那些人只有前面两个问题没有这个问题。佛不住世了，到今天斗争坚固的时代，这个问题对我们来讲太重要了。
讲义【能使未来末法之世，求大乘之众生，得正知见，不堕邪见。】
他这几句话，就是把这四句经 文用白话文翻出来了。末法时期，诸位一定要承认就是业障太重，不是承认别人，承认自己，自己业障太重。假如自己业障不重，诸位想想，你读诵大乘，照理来说，像《金刚经 》佛所讲的，这样的人一定是诸佛菩萨护念、人天恭敬供养，为什么别人还瞧不起你，还要被别人轻贱？由此可知，我们的业障深重。这样好的佛法，社会大众不尊重，反而不如一些外道，这不是业障深重的现象又是什么？这是佛弟子没有尽到责任，没有受持经 教，不肯为人演说，换句话说，没有尽到修学、没有尽到宣传的责任。受持是依教奉行，我们没有照做。像五年学戒，我们没有做！这个事情是要自己发心，谁都不能勉强谁。
在过去的制度、风俗习惯里面，大家晓得孝顺父母、尊师重道，老师对学生确实认真去管教。今天不行了，老师如果教学生稍微严格一点，学生就反抗，不但学生反抗，家长也不允许。现在崇尚自由、崇尚人权，谁也不敢侵犯你的人权。好了，那你爱怎样就怎样，你喜欢堕地狱你就堕地狱，与谁也不相干。所以今天的修学，老师只能提示你，不能苛责你，不像从前老师教学有体罚的。你们看看《高僧传》、《禅林宝训》、祖师的语录，都有体罚，而且都有很重的体罚。在从前跪香是很轻的处罚，做错事情罚你跪香，跪香就是跪一支香，差不多是一个半钟点，罚跪，跪二支香就三个钟点，常有的事情。现在还得了！如果我罚你跪一支香，你马上到警察局按铃告状，我还得判刑。现在就是没有法子教了。
讲义【法弱魔强。】
什么叫做『魔』？凡是障道的，就叫魔。佛法正规的教学现在有了障碍，这个障碍就是魔。如果能遇到这个教学，你说成就多少人！今天这个障碍来了，老师没办法教，只好随你去，这是你个人的福报，你个人的业障，那有什么办法！像这些事情自己要明了，自己要发心、要认真去修学。虽然发心，特别要晓得法弱魔强，你要晓得这个魔的境界是哪些，要清楚，只要是障道，障碍我们教学、障碍我们修行的，统统是魔。
在因缘里面说，善知识是我们修学的关键，一个好的指导老师太重要了。能遇到一个好的老师，我们少走很多冤枉路，他能帮助我们快速的成就，指导我们正知正见，不堕在邪见里面，这个要靠善知识。如果对善知识没有信心，没有耐心，这里头又有了魔障。善知识教导我们的必定是规规矩矩的方法，不是奇奇怪怪的。搞神通，搞些奇奇怪怪的，都不是正法，正法里面没有这些东西。大乘经 典，最重要的《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》、《金刚般若》、《净土三经 》，这些大乘经 论你们仔细去研究，里面没有奇奇怪怪的地方，都是规规矩矩老老实实的来教导我们，教我们修学。
这些经 论当中，将如来的因地，菩萨的发心，都说得清清楚楚。第一要紧的我们要相信，所以「信」是相当不容易。我们一般讲的信，大家概念里面这个信是「你说的我相信了」，这不是真信，佛法里面讲「信解行证」，这个信不是这个意思。我给你说了，这个相信，这个信心不踏实；必须要你见道了，这个信心是真的，这个信心才是踏实的。所以小乘的信心是须陀洹果，为什么？他见道了，八十八品见惑断尽了。换句话说，他不堕邪见，这叫真信！修学大乘者要到圆初住才不堕邪见。你们诸位想想看，这个不容易！这样说起来，这么高的标准，实在是难得！此地这个疑问提出来就有它的必要性，必须有一个正知正见的人做为我们初学的依靠。我们现在没有到见道位，既没有到见道位，换句话说，必堕邪见。
有同修来跟我讲，他说在佛门里面发心做好事、出功德、做善事，结果还要被人毁谤，甚至於还要被人侮辱。他说：我很生气，想了一想，古人所讲的「好事不如无事」，算了，我不做了，做了好事还要挨骂！我就给他讲：你生瞋恨心，应该的，为什么？因为释迦牟尼佛已经 给你授记了。你们念《金刚经 》，佛做忍辱仙人被歌利王割截身体的时候，他说：那个时候如果我「有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨」。那你应当生瞋恨，为什么？你有我相、人相、众生相、寿者相，你做种种善事被人家侮辱，你应当生瞋恨，因为《金刚经 》作证。我一说，他就笑起来了。
佛为什么不生瞋恨？因为他做种种善事，他无「我相、人相、众生相、寿者相」，所以他不生瞋恨。我就问他：你以后还要不要做善事？我说：你做善事不是利益别人，你做善事要把自己的四相给做掉，目的在此地，那就是无量功德。你搞错目标，我做善事是给别人做好多好事，自己四相「我相、人相、众生相、寿者相」是念念增长，不但增长，还增长烦恼。大家一赞叹，你生欢喜，人家一毁谤，你又生瞋恨，你所修的是什么？你所修的叫大烦恼，哪里是佛法！天天念经 ，早晚都念《金刚经 》，结果还被《金刚经 》迷惑了，不能开悟，不晓得把这些道理在境界里头提起观照。
我们在讲席当中也常常提示大家，六度是度自己不是度别人，无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，一言而蔽之，修不著相而已。不著相就是直心，就是深心。四摄法是为度一切众生，虽度一切众生，也不能著度众生的相。佛在《金刚经 》上说，「度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者」，实无众生得灭度者，不著度众生的相，真正做到三轮体空，这才叫做自度度他，才能说不堕邪见。否则的话，你四相在，你说你不堕邪见，没有这个道理。为什么？四相就是邪见，你用邪见来修学，你如何能不堕邪见！
所以我们常常跟同学们共同勉励，我们一定要晓得自己修的是什么，学的是什么，连这个都搞不清楚，那真是迷惑到所以然。我们修的是清净心，我们学的是清净心，凡是障碍我们修学的那就是魔障。魔障没有什么了不起，觉了他就没有障碍，迷了就成障碍。觉悟了，魔就变成佛，迷的时候佛就是魔。譬如刚才我说的，这个同修做好事修功德，被人家毁谤侮辱，如果你一觉悟，那个人就是佛！没有这些毁谤侮辱，怎么晓得你自己离四相？怎么晓得你心清净？怎么晓得你在境界里不生烦恼？一定要境界来磨炼。你一生瞋恨心，外头境界是魔境界；你一生清净心，外面的境界是佛境界。你说，外头境界是佛还是魔？外面的境界无佛亦无众生。外面境界都是你自己心刹那刹那在变，所以你心地一念清净，外头都是佛境界！再跟你讲，百界千如，我们从早到晚十法界的因都有，偶而有一念很清净的，这是佛境界现前；一念瞋恨心起来，外面境界是魔境，地狱境界现前；一念贪心起来，外面饿鬼境界现前；一念愚痴，外面是畜生境界。要晓得这个道理，然后才知道怎样去修学。
讲义【楞严经 云：「诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻、缘觉、诸天、魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。」】
这都是讲末法时期的众生，修学大乘的人，他没有修成无上菩提。『乃至别成，声闻、缘觉』，这算不错的，堕到小乘里面去算是运气好的，但是还是堕落。『诸天、魔王，及魔眷属』，…
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