..續本文上一頁生相、無壽者相」，這才叫真精進。
講義【稱圓覺法性，本來無動，故修禅定行。】
禅定是什麼？如如不動。前面那個精進是不取於相。我們用《金剛經 》裏兩句話來說的，「不取於相」就是精進，不著相，離一切相；「如如不動」就是禅定。可見得禅定並不是盤腿面壁那叫禅定，不是的。一天到晚在你本分工作崗位上忙到晚，你的心地清淨如如不動，不爲外境所轉，外禮敬，內不生煩惱，這就叫禅定。
講義【稱圓覺法性，本來無癡，故修般若行。】
就是般若波羅蜜。『無癡』是一切明了，見性見色性一切明了，聞性聞聲性一切明了，六根接觸外面六種境界沒有一樣不明了，樣樣都不迷，這就是『般若』。所以六度顯在哪裏？顯在一法上，穿衣吃飯待人接物，哪一法不具足六波羅蜜？迷人他不懂，他著了相，布施著了布施的相，持戒著了持戒的相，那個事情麻煩大，他要成就不容易。爲什麼？他著相的修，什麼時候把相拿掉他才能開悟，那個相要不拿掉，他怎麼能開悟？離了相才稱性，不離相決定不稱性。你要問：十方諸佛如來怎麼成佛的？人家就是這個修法。
講義【又正念真如，離一切念相，離相妙行，即清淨法行。】
『離相』，你要想離相，先要離分別心，先要離妄心，妄心離了，相就離了。你有個妄心在，相怎麼離都離不掉，這個道理要懂。六祖大師，出家之前示現做居士，一十六年的修行，「本來無一物，何處惹塵埃」，他修的是如來清淨因地法行，是在家人學佛學菩薩的榜樣；示現出家之後，在曹溪叁十七年又搖身一變，變作出家人修行的榜樣，六祖大師一生所表演的實在是圓滿。十六年在獵人隊裏面表演的是理事無礙、事事無礙，圓悟、圓修、圓證，真的是在家修行的榜樣，他是六度沒有一度欠缺。出家之後給出家人示現一個修行榜樣，也是圓悟、圓修、圓證，這是我們最好的模範。
經 【及說。】
前面一個我們很想知道，除這個問題之外還有：
經 【菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。】
這個也很重要，因爲我們學佛總不能一下就成佛，這畢竟是很少數的人，像六祖那種人真是不多，在中國曆史上只有那麼一個。六祖之前你去查一查，沒有，六祖以後一直到今天，也沒再找到一個，總是要慢慢來的。慢慢來這個問題很重要。『菩薩』是一個學佛的人，『於大乘中』就是在大乘這個途徑之中。『諸病』就是障礙，我們今天講的魔障。這些障礙如何突破、如何克服，使我們圓成佛道。『發清淨心』，清淨心就是菩提心，清淨心就是如來的因地心。我們現在發起這個心，用如來因地心來修行，如何使我們很順利的成就？可見得這個問題也是大問題，也是我們急需要明白的問題。這個問題，一部《四十華嚴》善財童子已經 做出一個模樣給我們看了。《四十華嚴》所講的內容，就是「菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病」，就是這個，這句經 文可以做爲《四十華嚴》的經 題，《四十華嚴》的內容就是這個。五十叁參，五十叁種不同的境界，就是日常生活當中所遭遇的種種困擾、種種疑慮，你看善知識如何來開示，善財又如何去領悟、去克服。諸位看過《四十華嚴》，你就能領略到這裏頭的義趣。
菩提心，《起信論》所謂叁心，一者直心，二者深心，叁者大悲心。平常我在講席將菩提心簡單的解釋，直心就是平等心，深心就是清淨心，大悲心就是慈悲心，這樣講法諸位容易懂。可是，要怎樣才有平等？心裏頭有念就不平等，諸位想想對不對，你起心動念了，你四相具足，有我相、人相、衆生相、壽者相，怎麼會平等？離四相，平等了。必須在境界裏面樣樣明了而不起一念，那就是不分別、不執著、不起心、不動念，萬法一如，法法平等，平等才有清淨，沒有平等決定沒有清淨，平等清淨而後流露出來的自自然然就是大慈大悲。稱圓覺性而修六度，那就是大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。不是起心動念的，「我們要慈悲待人」，那就錯了，你動這一念，你是四相具足，那是凡夫，不是菩薩；是自自然然的，稱性的，不是作意的。
講義【遠離諸病者：病即衆生心病。】
心病的根本，就是我法二執；換句話說，就是分別執著，這是大病！你要是有這個東西，你沒有辦法超越生死輪回。分別執著，我們可以用，不能有！我們用它去度一切衆生。我們在生活上不能不用，人家問我們這是什麼？這是扇子，誰的？我的。你總不能說，「這個，我不曉得」，「誰的？我也不曉得」，這不是白癡了嗎？要會用！你問什麼，我答得很自然，你們都很明了，我自己會不會執著這個扇子，會不會執著這是我？沒有，這個心才清淨。你真的以爲這叫扇子，執著這個扇子，執著這個身是我，那就是凡夫，那就糟糕了。
所以，決定沒有分別執著，而隨衆生的分別執著而執著，所以執著就是不執著，分別就是不分別，這個才應用自在，才能得大自在，修行就修這個。你要是用圓覺心，這叫大心，爲什麼？分別執著那個心量很小，就是你有我執、有法執，你那個心量決定小。離了分別執著，你那個心量太大太大了，那稱性了，稱圓覺性，「心包太虛，量周沙界」，所以叫大心。你修的這個行叫大行，爲什麼？無論做一樁什麼事情，就是拿這個扇子從桌子拿到那裏，這叫大行，稱性。雞毛蒜皮一點小事情都叫大行，爲什麼？你心大，行就大，你心小行就小，要懂這個道理。五十叁參所顯示的，破分別、破執著，所以無論是順境、逆境，無不自在，無不清淨，無不平等，無不慈悲，一起心動念立刻就墮落。下面是第叁個問題，第叁個問題與我們關系太密切，那就是我們現在：
經 【能使未來，末世衆生，求大乘者，不墮邪見。】
這就是指我們現在這個時代發心修大乘的人，確實許許多多都墮落在邪知邪見裏頭，如何能不墮邪知邪見？下面這個開示真是救我們的，這只是提出問題，今天給諸位解釋都是問題，到後面我們會讀到佛給我們的解釋。今天講到此地。
《大方廣圓覺經 第十六集》全文閱讀結束。