..续本文上一页不成功的道理！晒蜡烛的法师也是二十多岁才开始，用了将近二十年的功夫，他成就了，这就是人家的长处。我们今天的人希望赶快成就，欲速则不达，没有耐心，给你说这个东西要学十年就害怕不敢学了。最好十天就毕业，像我们大专讲座，这是最欢喜的，一来来了很多人，为什么？七天就毕业，十天就毕业，大家都愿意来。你说我这个教育要办七年，要办十年，就没有人来了。他没有耐心，他怎么能开悟，怎么能成功！还有一点就是禁不起社会的诱惑，心不定，这不能成就，一个是没有耐心，一个是没有主见，这是我们现代人的大病。
讲义【本起清净因地法行者。】
底下解释这句话。
讲义【即如来在凡夫位。】
就是我们现在的地位。
讲义【最初根本，所起之因地心，及所修无漏法行。】
『法』是方法，『行』是生活行为。他在生活行为上，用什么方法成为无漏行？『无漏』是什么？没有烦恼。我们的生活行为一天到晚是烦恼不断，他们修行一开头就是生活行为里头不生烦恼，这个高明，这叫真修行！不生烦恼，用心不一样。我们为什么从早到晚心行会生烦恼，会变成有漏的？有漏就是烦恼，我们错用了心，我们用的是分别心、执著心、贪心、瞋心、傲慢心、嫉妒心，用这个，你怎么不生烦恼！你一天到晚当然是增长烦恼，增长无明、增长邪见、起惑造业，将来要堕三恶道，你修的是这个道，修三恶道。人家用的是什么心？人家用的是清净心，清净心是觉心。
讲义【因心而曰清净者，即自性清净。】
这个东西没有什么差等的，也不是说我要修多少时候才可以用这个心，不是的，清净心就是真如本性，是各个都具足的，人人具足。《楞严经 》里面所讲的六根根性就是自性清净心，六根根性你有，在眼就是见性，在耳就是闻性。眼识是依见性而生起的，耳识是依闻性而生起的，生起的这个识是有生有灭的。你的见性闻性是不生不灭，那是真心；你用这个心，你就没有烦恼，你这个生活就自在，无论处在顺境或者在逆境都不生烦恼。你一天到晚快快乐乐，佛法里面讲法喜充满，那是真正的欢喜。为什么？这个不是苦乐忧喜舍的喜，苦乐忧喜舍的喜是相对的，那是有漏的，法喜充满这个法喜是无漏的。从来没有闻过佛法，今天头一天入佛门就可以用它了。
当然这样说起来，与佛门里常讲的善根福德因缘有关系。所谓善根是什么？这一听你就懂了。先说因缘，因缘就是你有这么一个机会，第一次听经 就听到大经 ，不是从阿含、方等慢慢来的，你一开头就听到大经 ，一乘了义经 典，这是因缘。你有这个殊胜的因缘，可是你还得要具足善根福德。善根是什么？一听就信、就懂，你要是听了不相信，听了不懂，那没有用处。福德是什么？我信了、懂了，我就照做。这一照做，你想想这个人是不是有福报？他没有烦恼，没有烦恼就是福，他立刻就能离苦得乐。所以这部经 一开端，就把如来成佛的根本告诉我们，成佛就是这么成的，修行就是这么修的。修行著重在修心，心清净了，行当然清净，为什么？一切行里头不生烦恼，他怎么不清净！生烦恼就不清净，不生烦恼就清净了。生活里面有苦闷、有苦恼，不清净；生活里面没有苦恼，那怎么不清净！修行是这个修法，诸位要懂这个意思，这是一乘了义究竟之谈。
不是跟你讲小乘，小乘是每天叫你念多少声佛，拜多少拜佛，那个叫修行，每天要读几个钟点。这个地方没有的，一乘了义经 典所讲的修行，是理事无碍、事事无碍，这叫发大心、修大行。每天盘腿面壁坐上几个钟点，去念多少万佛号，磕多少千大头，那叫修小行，不是修大行。大行是无障碍的，大行就是我们日常生活，从早到晚我们的活动从来没中断，生活行为没中断，睡觉还会作梦，可见得睡了你的行为还是没中断。在行为当中，永远能保持著觉而不迷，觉就是用自性清净心，迷就是用分别心。迷是什么？用八识。觉是用四智，或者我们用《楞严经 》里面讲的，用六根根性那是觉，用四智是觉，四智是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，一开头就会用。三皈依里头，觉而不迷，正而不邪，净而不染，他怎么不乐！这就是诸佛如来本起清净因地法行。佛有什么秘密？全都告诉你了，你一进门来头一句话就告诉你了，还有什么话讲！绝不吝法。
讲义【本经 所云：清净觉相。】
就是觉而不迷，那就是你的清净觉相。
讲义【为诸行所依之因地心也。】
『诸行』是什么？一切的行为。一切行为里面最重要是心，我们讲身口意三业，最重要的是意业。意业如果依清净觉相，这个意业就是妙观察智，就是平等性智；假如迷了，不依清净觉相，那你这个妙观察变成第六意识的分别，平等性变成末那的执著。一迷，就叫它做末那识、第六识；一觉悟，就叫它做平等性智、妙观察智。
我想这个话你应该听得懂，你也会相信。换句话说，这三个条件，因缘有了，因缘具足，善根你也有了，现在问题就是福德你有没有。有福德你马上就照做，你从今天以后只有乐没有苦，只有自在没有忧愁，学佛的好处你马上就得到，那是你有福德。要是没有福德，我也相信，我也懂得，我还是不肯做，还是一天到晚迷惑造业去受苦，那就没有办法。所以这三个条件缺一条都不行，三个条件要统统具足，一条都不能缺。
讲义【此心寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。】
前面这两句话是形容清净心。底下引用得非常好：
讲义【即六祖大师所云：本来无一物，何处惹尘埃。】
你们想想，六祖为什么二十四岁就得道，五祖就把祖位传给他？他二十四岁时，听人家念《金刚经 》，这是因缘，因缘殊胜；他一听就懂，就能相信，善根深厚；这一懂一信，他马上就做到，他的福德殊胜。他是善根福德因缘统统具足，所以这一听就成佛了，成佛不难！从他砍柴卖柴遇到客人念《金刚经 》，那个客人送他十两银子帮他安家，叫他赶快到黄梅，我想没有几天的事情。在黄梅，从开端到接受祖位，不过就八个多月，他就成佛了。这个东西有什么难？不难！六祖肯干，你不肯干，你一天到晚还是用分别，还是用瞋恨，用悭贪、嫉妒，那有什么办法？这叫没福。诸佛菩萨成就，我们学佛不成就，原因就在此地。
讲义【依此心为因地心。】
六祖是依这个心，诸佛如来在最初修行是用这个心。
讲义【即《楞严》所谓「依圆湛不生灭性，为本修因，然后圆成果地修证。」是也。】
这几句是《楞严经 》上佛所说的。『圆』是圆满，『湛』是湛寂，「湛」是水在极其清净，清净从上面一看就看到底，这叫湛，非常非常干净，这都是形容我们的自性清净心。自性清净心不生不灭，就是不生灭性，以这个『为本修因』，为我们的根本因地心，然后当然圆满成就果地的修证，果地是讲如来位。
讲义【法行。】
『法』是方法，『行』就是我们生活行为，这是日常生活行为。
讲义【乃称圆觉法性，所起之六度行。】
所谓六度，就是生活。你们想想，你们有没有修布施？你要说你没有修布施，我不相信。我问你：今天有没有工作？我今天有工作。你那个工作不是布施是什么？你在家里洗衣烧饭，你是不是给你家人布施？你是不是供养他们？就是布施供养。布施不一定说我要拿钱拿东西到处送给人这叫布施，你把这个布施意思看得太窄小了。我们所有的工作都是为社会大众而服务的，统统是布施，财布施、法布施、无畏布施，你一天做到晚。你说：我没有修无畏布施。你的小孩要不要照顾？你照顾小孩就是无畏布施。你怕他危险，怕他出乱子，一天到晚关心他，那就是无畏布施。只是布施心量太小了，不称性，不称法性；称法性，是对於一切众生平等的布施。因为你现在不称性，你天天修，修布施。你说：我没有受戒。国家法律你守不守？遵守，家有家规，这个社会有社会的一些礼节，你见到人也晓得点点头微笑，那都是戒律。戒律是生活行为的规范，你能够遵守，你怎么说你没有受戒！忍辱，每天多少总有一点，或者是言语，或者是见到有不平的事情，心里有不平，想想忍受忍受，也会忍一点。六度哪个没有？就是称性不称性而已。菩萨、聪明人他称性，称性就是他用清净心来修这六种就叫做六度。我们一般人天天做这些事情，生活行为上用的是分别心、执著心、自私自利心，就不叫六度，就叫造业，这造业了。菩萨用清净心就叫六度，迷了就造业，悟了就叫六度万行，名字变一变而已，事情哪有变？事情没有变，只变名词。事事无碍，没变事，只变了变名词。《金刚经 》常讲「即非、是名」，就是这个意思。
称性，『称圆觉法性』，圆满的大觉。我们一天到晚起心动念、生活行为，是依什么为基础？依圆觉，圆满大觉，是依这个；三皈依，觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是依这个。这里举了几个例子，这都是菩萨修的：
讲义【称圆觉法性，本来无贪，故修布施行。】
清净心中本来无一物，这里面没有贪心，觉性里头没有贪心，没有贪心你所做的一切都叫做布施波罗蜜。
讲义【称圆觉法性，本来无染，故修持戒行。】
无论做什么事情，你所有一切的起心动念、一切的行业都叫做持戒波罗蜜。起一个念头做一桩事情，六波罗蜜统统圆满，六度万行统统具足！六祖大师所说「何期自性，本来具足」，就是这个意思。戒是什么？规律，你做的事情有规律、有秩序就是戒律。
讲义【称圆觉法性，本来无瞋，故修忍辱行。】
清净心中没有瞋恚，你的所有行持那就叫忍辱行。
讲义【称圆觉法性，本来无身心等相，故修精进行。】
就是精进波罗蜜。真精进离一切相，像《金刚经 》讲的「无我相、无人相、无众…
《大方广圆觉经 第十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…