大方广圆觉经 　　(第十六集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-16

　　 请掀开经 本第二十五面，请看经 文：

　　 经 【与诸眷属，皆入三昧，同住如来，平等法会。】

　　 这四句经 文是说明十二位菩萨，这十二位都是等觉菩萨。『与诸眷属』就是指十万菩萨，这十二菩萨是十万菩萨众里面的上首。『皆入三昧』，三昧就是前面所讲的神通大光明藏，《楞严经 》里面称之为首楞严大定，净土宗所讲的理一心不乱。从这段经 文我们可以明了，圆觉会上这些诸菩萨与《华严经 》境界完全相同，就是说的四十一位法身大士。前面讲的十万菩萨都是法身大士，换句话说，都是证得理一心不乱的人，从这里也能看出圆觉法会的殊胜。「皆入」有两个意思，第一个是「佛力加被」，我们要晓得，佛力加持，佛力是平等的，平等加持。在平等加持上，能加持的没有问题，被加持的人得要有相当程度，程度要是不到，虽然加持，好像不发生作用。譬如佛的神力，他加持这些诸大菩萨摩诃萨也加持六道众生，佛绝对不会有偏心，对於这些菩萨特别照顾他，没有这个道理，那不是佛。为什么我们似乎得不到佛力加持？这点我们要明白，是自己有烦恼业障，障碍了佛力加持，不是佛不加持我们，是我们自己障碍了自己，这是真实的状况。到什么时候，我们自己才能觉察得到佛的力量加持在我们身上，智慧、三昧、福德无有一法不加持？那要到自己这个心清净了。由此可知，清净心能接受佛力的加持，清净心与佛心是相同的。第二个意思「智同於师故」，这个智慧是根本智，根本智从哪里来的？是从清净心里面生出来的，所以你心清净，根本智就现前，智慧同佛才能得到佛力加持。『同住如来平等法会』，平等就是一真法界，就是不二法门，注子里说「身心寂灭，平等一相」，到这个地方是把六种成就说完。下面一段是本经 的发起序。

　　 我们在通序里面，就是证信序里面，见到这个法会真是无比的殊胜庄严。上一次也曾经 跟诸位提到过，古德常常告诉我们，研究经 教不在乎多，多了没有用，一定要精、要深，这才有用。正所谓「一经 通则一切经 通」，一经 通，你们想想，比起我们一切经 教都把它搞通，到底是搞一样容易，还是把整个《大藏经 》搞通容易？就跟你们在学校念书一样，我所有的科系都把它念完容易，还是单单念一个科系容易？这是一样的道理。由此可知，不但在行门上讲要一门深入，解门里面也重视一门深入。

　　 像宗密大师他一生专攻《圆觉经 》，在中国可以说他是《圆觉经 》的祖师，一直到今天讲《圆觉经 》的人，都没有办法脱离他的注疏。我们读的注解本子，圆瑛法师近代的人，你把圆瑛法师这个注解跟宗密大师的《圆觉经 疏钞》，你拿来对对看，几乎百分之八十都是宗密大师注疏里的意思，没办法超越。圆瑛老法师的《楞严经 讲义》现在流通全世界，你把交光大师《楞严正脉》打开来一看，百分之七十全是交光大师《正脉》里面的，不容易！古人证入的界线想超越他好难好难。

　　 过去我在台中，李老师很感叹的说，圆瑛法师何等人物，没有办法超越交光大师画的圆圈圈，超不过。他的《圆觉经 》没有办法超越《圆觉经 大疏》，所以古来的这些祖师大德在一部经 里头专攻。平素讲演那真是自在，有些人一生就专讲这部经 ，他专攻一部他就专讲一部。有些人是随说，这个随说不一定是把这个经 从头到尾讲完，随便在里面抽一段来讲，太自在了，也容易契机。譬如人家请你，「法师我请你讲一次开示」，你是学《圆觉经 》的，你看看众生的程度，他们的需要，在《圆觉经 》里面随便选个一、二段来讲，不一定要讲全经 ，这样听的人非常受用，很能够得利益。你说一定要讲一部经 ，不见得听众能够得受用。譬如一部经 讲完了，他在这里面得的受用不多，得个几句，其余的那个时间也等於说是空过，得不到受用空过了，不如那些在经 文里面挑选几句来讲来得有受用。

　　 我们现在在忠孝西路讲《华严》，就是采取随说的办法，随便在里面挑选，也没有先后次第，喜欢跳到哪里我们就讲哪一段经 文，总是针对著我们目前烦恼习气来说，来选择经 文对治我们眼前的烦恼习气，这是我们最得受用的。换句话说，其余的那些部分，我们眼前用不著的，我们都把它略过，这个也是一种方法，这也是无量功德。绝对不要有个概念，「这个经 从头到尾讲圆满这个功德才无量，如果没有讲完那我就没有功德」。你们想想，你要是起这个心动这个念，你不就著了四相吗？《金刚经 》上著相，著相是凡夫。佛在经 文里一再教给我们，「应无所住，而生其心」，这才真正无量功德，应无所住就是一切都不执著。

　　 说法利生是应病与药，众生害的什么病，我就给他什么药，那个药一吃他病就好了。不必说这个众生有病，我把药统统都拿出来，拿出来这个众生如果他要是有智慧晓得我害什么病，选几服来吃，吃得好。如果他自己不懂得，胡乱一选，还把他吃死了，那不是冤枉！你把全部经 搬出来讲，就是这个意思。这个人害了病，把药店所有的药统统买来送给他，那就坏了，有许许多多他用不上，所以我们要晓得这个意思。

　　 这些话江味农居士在《金刚经 》里都曾经 提到过，最近有几位同修发心印《金刚经 讲义》，我们最近也在做《金刚经 》的录影带，二十四个带子将来我们办讲座很有用处，前面详细，后面虽然是说得简单一点，但是有江味农的注解做参考足够了。

　　 发起序里面，这段在本经 来说，大的问题就在这段经 文里面提出来，我们要注意看。请看经 文：

　　 经 【於是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。】

　　 这段是礼节，《圆觉经 》文殊菩萨这一章，就是第一章，实在是发起全经 的大意，换句话说，整个《圆觉经 》的中心问题就在这一章。在这里面，他提了三个大问题：

　　 讲义【初问如来本起清净因地法行；次请菩萨，发清净心，远离诸病；后及末世，求大乘者，不堕邪见。】

　　 可见得这三个问题，对一个发菩提心修菩萨道的人来说，是非常重要的问题。

　　 经 【大悲世尊。】

　　 这是对本师释迦牟尼佛的赞叹，『大悲』就是大慈大悲，这一句是称赞如来，前面那一段是礼敬。《普贤菩萨十大愿王》有礼敬诸佛、称赞如来，按照这个顺序决定不乱。

　　 经 【愿为此会。】

　　 『愿』是祈求。『此会』是讲当会，圆觉法会。

　　 经 【诸来法众。】

　　 『诸』是众多，『来』是来到此地，『法众』就是求法的这些大众们。

　　 经 【说於如来本起清净因地法行。】

　　 这就是他提出第一个问题。『如来』就是成佛的果地，是究竟的佛果。这个意思就是说，过去已经 证得究竟果位的这些人，像本师释迦牟尼佛一样，你们本起清净因地法行是什么？「本」是根本，换句话说，就是一个学大乘菩萨的人，最初根本是依据什么样的理论方法来修行，他就成佛。这个问题问得很重要，如果我们得到这样的理论方法来修，我们岂不是很快就成佛了吗？所以学佛一定要以佛为学习的模范，我们才能成得了佛。拿菩萨来做模范，我们学来学去学得最好也不过是菩萨而已。你要是拿一个人来做模范，我学得再好也不过跟他一样，这是一定的道理。至於诸佛如来，是佛佛道同，我们就学一尊佛。释迦牟尼佛很谦虚，不叫人「你们都学我」。实际上他可以这样说的，但是我们一般凡夫的概念，如果释迦牟尼佛说「你们都学我」，我们一般人讲你叫我们学你，不准我们学别人，你还不是自私自利，你还不是有分别心？佛教给我们要谦虚不要自以为是，所以佛本身就示现这个样子给我们看，他教给我们学阿弥陀佛，不叫我们学他。我们学阿弥陀佛就是学他，刚才讲了，佛佛道同，无二无别。没有自私的！像这些地方我们都要特别注意到。所以一个好的老师决定不会称赞他自己。你们诸位在善财童子五十三参看到的，哪一个菩萨与善知识不是自己非常谦虚推崇别人？

　　 这样一个好的善知识，怎样叫大家来跟他学？旁边的人就有责任，所谓「一佛出世，千佛拥护」，那些诸佛有责任。所以世尊他的弟子当中，无论是常随弟子或者是在家弟子，许许多多都是古佛大菩萨再来的，这些人负责什么？推崇。「释迦牟尼佛智慧第一，你们要好好的跟他学」，别人推崇。佛不能自己在外头宣扬，「我就是第一，你们都跟我学」，没有这个道理，这个话说不出口的。古来祖师大德，你要去问他，他都说：我不行。你问他：有修有证吗？他说「我没有证果，我也没有学问，我样样都不如人」，他谦虚，他说的这个话不是没有道理，真有道理。你不要以为他样样不如人，那是他客气话，假的，客气是客气，也是事实。你仔细想想，祖师位上要是比起那些证果的诸大菩萨，那他是不如人，比起十方诸佛是不如人，比起凡夫，有些凡夫有很多技能，他没有学过，他也没有。哪一个人都有他的特长，每一个人也有他的缺点，就长处来说我们不如人，就缺点来说我们自己缺点太多，所以有什么值得骄傲？总得要谦虚。

　　 所以学佛，我们要有一个模样，依照这个模样来修学，古德常讲「取法乎上，仅得乎中」，学佛里面最上的是佛，经 典里面最上的是一乘了义的经 论，我们可以取这个。大家晓得，《华严》是一乘了义大经 ，《法华》也是，《圆觉》也是，《楞严》也是，都是一乘了义的大经 。般若经 里头《金刚经 》也是，像这样的大经 我们行吗？不行，你看晒蜡烛的法师，他念《法华经 》他就行。他的方法你们要记住，连经 带注解统统念背过。古人所谓「铁杵磨成针」，只要功夫深，你有毅力、决心、耐心，假以时日哪有…

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